佛法怎麼看世界末日？（二）

當世界壞了……
末日VS末法，觀點大不同

　　世界末日這個名詞，是基督教高唱出來的，不過，這也是事實。
　　佛教把世界的生滅，分作成、住、壞、空四個階段。空是從無中生有，有的階段又分為成、住、壞三個階段，壞的結果，又歸於空無。我們的世界只有在住的階段可以有生物及生命的活動；成的階段是由稀薄的物質團聚、凝固，漸漸形成地、水、火、風四大類的形態，完成四態的定型之後，才漸漸發展出生命活動活動的現象。
　　最初的生命，是由他方世界化生而來，非出於任何人或神創造；住的階段就是生命活力的舞台，而其本身也漸漸地由成熟趨於衰老，終至於朽壞。那便是壞的階段，已開始不適於生物的生存。直至徹底地毀壞，就便成了全面物質世界的崩潰，而歸於空的階段。之後，再由於十方世界同類共業眾生業力所感，而完成了另外新的世界。所以，世界是由眾生業力的消長而有起滅。

末法思想不同於世界末日觀

　　如果說佛教也有世界末日，那是指壞的階段的開始，所以，佛教並不否定世界有末日的一天，只是觀念和基督教不同。基督教說世界末日是出於上帝的意志，為了對於信者的救濟和不信者的懲罰，末日來臨之時，就是基督降臨之日，把他所愛的選民帶回天國，他所不喜的人便打入地獄。佛法所說壞的階段的降臨，屬於自然現象，是此一世界眾生的共業所促成。當在此一世界無法居住之時，依據各自的業力，又往他方不同的世界轉生。
　　不過，佛教另外有一個名詞稱為末法時代，在末法之前有正法和像法。原則上，釋迦世尊住世的時代，稱為正法；世尊涅槃之後，稱為像法，此時，只有形像作為代表；再過一段時間之後，稱為末法。末法時代，信仰佛教的人數漸漸稀少，修行的人更少，修行而証聖道的人則已沒有了，到最後佛法也就被世間的邪說和物欲所淹沒，縱然尚有佛經存在，也沒有人去信受奉行。
　　因此，希望眾生在佛法還住世的時代，眾生還願意接受佛法而信仰的階段，要趕快努力，護持三寶，維持慧命於不墮，則可將佛法住世的時代，無限止地往後延伸，為人類帶來前景和希望。所以，末法的思想，並不像基督教所說的世界末日那麼可怕。
　　如果你的善根深厚，或者繼續培養你的福德和智慧，縱然是處於末法時代，而又面臨了世界將壞的開始，也不必絕望。此一世界只是宇宙中的一個太陽系的小星球，你可以藉你的善根而轉生他方世界，繼續修行。如果你的願力堅定，信心堅固，也可以往生他方佛國淨土。所以，此一世界的壞滅，並不等於走投無路、山窮水盡，這跟基督教的世界末日觀，又是另一點大不同之處。
　　另外，佛教雖有末法時代，對你個人來講，只要努力不懈，可由末法時代的環境，進入像法時代的環境，乃至於正法時代的環境。

末日危機也是生命新契機

　　日本大地震雖然可怕，但藉此事故，不妨自問，如果真有世界末日，“我們還能為這世界做什麼？”或者“我們能為自己做什麼？”
　　這樣的大哉問，在地震過後不時出現在國內各大網絡論壇上。“住進超高檔酒店，在蜜月套房的浴缸裡享受全身美容SPA。”“我要環遊全世界，盡情享樂。”“我會趕快孝敬父母！”這裡沒有標準答案，但認真細究，當這天真的來臨，金錢已成為“無價”，又如何花光所有錢？環遊世界？到最後會發現，物質生活不再是生命的選擇，與家人團聚，如實度過最後的日子，或者奉獻自己，直到生命最後一刻，才最真摯可貴。
　　過去，惠敏法師常告訴學生，每天晚上睡覺之前，他都會和這個世界說聲再見，和這世界好好道別，把每天當成全新的一天，也是最後一天。當作是新的一天，所以每一天都是重新開始。做任何事都會全力以赴；當作是最後一天，則能知足、感恩與珍惜。如此一來，更能如實去檢視生命，了解什麼才是生命的價值，進而把握當下，繼續發揮生命的力量。
　　回歸個人的生命本質，當死亡來臨不就等於世界末日嗎？我們不見得有機會遇到世界末日，但終究得面對死亡，當我們能勇敢面對，勢必能從中發現個人的生命價值。當然，對很多人來說，為了理想、宗教、家人、國家、榮譽等等，很多價值的追求都勝過個人的生死，但如果世界真的即將滅亡，所有的理想、家人、國家，甚至整個人類的文化與歷史，都要走入毀滅，我們還能如此灑脫嗎？
　　其實，早在2500年前，佛陀就告訴所有人，人世間的一切過程都是幻化，再珍貴的親情，再璀璨的歷史文化、再崇高的理想，也都是一種執有，無法永恒。唯有把握當下，不斷地去參破“空”的真義，方能解脫自在，而這何嘗不是面對所謂“世界末日”的最佳利器？

發布日期：2011年05月26日星期四晚上6:14p.m
文：張錦德、編輯：袁博文
資料來源：星洲日報菩提樹第05版
整理：普陀書軒緣

佛法怎麼看世界末日？（一）

　　如果世界將要毀滅，我們該怎麼辦？
　　有人說要花光所有錢，環遊全世界，盡情享樂；有人說要趕快孝敬父母，與家人團聚……
　　事實上，佛教並沒有“末日”的觀念，認為物質世界的存在，是在成住壞空的過程中循環不已，並依此一世界眾生的共業感召而生滅變化。
　　唯有如實地去了解生命實相，不斷地參破“空”的真義，進而把握當下，創造生命價值，如此一來，即使世界毀壞崩解，也能安然面對。

馬來西亞吉打州水災。

　　2011年3月11日，沿著日本東北地方的海岸線，滔天巨浪在海嘯警報發布後約五分鐘長驅直入，宮城縣南三陸町瞬間被夷為平地。多艘漁船被海嘯捲上岸，連帶著沖垮了房舍、橋樑，橋樑上仍有不少車輛進退兩難，驚駭的畫面撼動人心……
　　日本東北關東大震災之前，我們也許還不相信，電影中毀天滅地的畫面會在真實世界上演，但一個規模9.0的大地震，讓我們不得不去面對這世間的真相。
　　透過媒體畫面，海嘯巨浪不斷向內陸推擠，瞬間淹沒東北各大城鎮，並且造成千葉縣煉油廠起火，以及福島縣核電廠受損，輻射外洩危機。如此巨大的複合性災害，光是透過電視畫面，就令人膽顫心驚，更別說在當下歷經災害處境的民眾，內心是多麼的慌恐，像是橋樑上的汽車駕駛，對他們而言，當下就是世界毀滅。

成、住、壞、空的實相

　　這不禁讓人懮心，如果真的有「世界末日」，除了害怕與恐懼，我們還能怎麼辦？佛法又能為我們帶來什麼安定力量？

大地震過後，岩手縣山田町的建築物陷入火海

　　事實上，佛教沒有「末日」的觀念，末日的說法來自基督教，基督徒相信上帝降臨的時候，人們會接受上帝的審判，信仰主的人，會被接引至天國；未信主的人則全數淪入煉獄，而這一天就是世界末日，又稱為審判日。沿用至今，一般也將人類滅絕的日子稱做世界末日。
　　有別於基督徒的「末日」觀，佛教認為物質世界的存在，必定經由成、住、壞、空四個階段，就像人會面臨生、老、病、死，地球最終也會有壞滅的一天。不只如此，即使太陽系、銀河系以及任何最大範圍的天體，既有活動，就會毀滅，並非永恆不變。「唯有如實地去了解『成、住、壞、空』的世界觀，比較可以正確的思考與適當的行動。」法鼓佛教學院校長惠敏法師，曾在2010年9月法鼓山所舉辦的「安心地‧救大地」論壇上如此提醒。
　　例如每當地震、颱風、土石流發生，國人總抱持著憤怒、悲傷的情緒，質疑「為什麼老是發生在台灣？為什麼發生在我家？」、「台灣到底適不適合居住？」殊不知地震、土石流等地質現象，是造就台灣這塊土地的關鍵因素。

正面解讀世間無常

　　當然，光以一、兩次的重大災變，要人們去設想、面對幾萬年、幾億年後的世界末日，時時擔心地球毀滅的到來，無異杞人憂天；但如果以為生活可以平穩過一輩子，永遠不會遇到倒楣的事，則是把無常的世間視為常，以常變為不變，顛倒看世界的錯誤迷思。
　　除了認清世間的本質，還要用正面的心態去認識「末日危機」。佛教雖沒有「末日」觀，卻有「末法」思想。末法時代，是佛法已經沒落，被世間的邪說和物欲所淹沒到快消滅的狀態，信仰佛教的人數漸漸稀少，縱然尚有佛經存在，也沒有人去信受奉行。
　　但法鼓山創辦人聖嚴法在《學佛群疑》一書中就呼吁大眾，面臨末法時代不需要絕望，反而要努力維持三寶，維持慧命於不墮，則可將佛法住世的時代，無限止地往後延伸，為人類帶來前景和希望。法師在文中指出：“佛教雖有末法時代，對你個人來講，只要努力不懈，可由末法時代的環境，進入像法時代的環境乃至於正法時代的環境。”

搶救地球危機不嫌晚

日本海嘯。

　　從佛法角度來看“減量”與“調適”，可以“欲望”這一層面深入討論。例如日本大地震雖屬於天然的地質事件，但其所造成煉油廠起火以及核電廠爆炸事故，卻值得我們深思，人為的欲望正無形裝擴大了天災的規模，這種人類加工的二度災難，特別是核能電廠輻射外泄，將使人類陷入無法彌補的風險之中。
　　由此不難發現，世間萬物接不離佛法的“因緣因果”法則，我們所面對的環境正是此一世界眾生所作所為的共業促成的；從這個面向看來，積極地培養福德和智慧，也能為地球爭取一線生機。
　　日本大地震後，我們不但從電視畫面中看見人民主動互相的畫面，日本媒體也以平實的報道，展現尊重人性的一面。他們多以“空拍”受災全景，幾乎未見近距離、“逼迫性”拍攝罹難者或傷心痛哭民眾，深受各國媒體的肯定，也帶給人災後重生的希望。
　　另外，根據《紐約時報》報導，為了不使核能輻射外泄的災難持續擴大，福島核電廠仍有工作人員重返核電廠“死守”崗位。他們不斷將海水送往反應爐，替不時噴出輻射物質的反應爐降溫，並以生命作嚴防輻射外泄的最後防線，被媒體譽為“福島50”英雄，感動全球。
　　以上種種，不啻是為這次災難帶來向上力量，讓人相信人類有不屈不攘的精神，有克服困難的決心跟毅力，即使在任何艱困之中，仍有一線曙光。

發布日期：2011年05月26日星期四下午 4:42p.m
文：張錦德、編輯：袁博文
資料來源：星洲日報菩提樹第04版

整理：普陀書軒緣

空能法師：人生如戲不要當真！

　　在人生歷程中，無論處于谷底或高峰，都要踏出下一步。當你處在谷底時，知不知道怎樣向上攀升？而身在高峰時，會不會沒有心理準備要往下走呢？台上演遍無數角色的張記福，而今走出紅塵之外，剃度出家；他走過的人生路，即是最好的戲劇腳本，且聽他如何詮釋人生如戲，還是戲如人生……

1.出家無家，處處是家，請空能法師談談您的出家因緣，您認同“人生如戲”這說法嗎？

　　我的人生，前20年在娛樂演藝圈，作播音人、演《兩家親》、拍本地電視劇、拍卡拉OK；后20年于淨空導師處入淨土法門，專修專弘淨土、拍佛教紀錄片、佛教電影、佛教多媒體與大眾廣結法緣。
　　第一次拍佛教電影《現實報應》，即在巴生觀音亭飾演一位老和尚，然后在何靈慧導演《圓滿的生命》短劇裡，飾演五祖弘忍；而在現實生活中，我的同修：李老師（我國著名女高音李水蓮老師）也十分鼓勵、成就我出家。
　　當她往生后，再加上我們沒有孩子，我出家的因緣漸成熟，就于今年一月二十日在怡保般若巖，依止繼隆法師座下剃度出家。
　　你問我現在處在人生哪一個階段？我想，此刻的我不在高峰，也不在低谷，而今已是踏在平原，心情非常平和、透徹。出家這條路，是我唯一要走的一條路。

把一切當真，苦了自己

　　出家后，才真正嘗到──法味，那是對法的享受，這全然不同于世間的味道。過去生活多姿多采的我，此刻我才懂得收斂──向內收。只有以佛陀的教法來作依止，向內修行，專修淨土，一門深入，即深不可測，這念佛法門，能幫你找到自性，回復你的本性。
　　20年前，20年后，全然不同的因緣，不同的領悟；今踏上這出家之路，我已62歲，讓我深刻感受到人生如戲。我曾是個演員，我的好處是更能感受到人生如戲。
　　我們在這世間，都是在表演，每個人都有不同角色，例如做一個媽媽或做一個員工，把每一個角色演得惟妙惟肖，要演得很認真才像嘛！但是認真，不要一一當真。我們一般人都太過當真，世間的一切都是夢幻泡影如《金剛經》云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”你若把一切都當真，就苦了自己！

當真就是糊塗，即是無明

　　我們要遊戲人間，就像做演員，當導演喊一聲“cut”，就能回復自己。但現實生活中，我們往往回不了自己，佛菩薩能“隨緣不變”，我們是“隨緣隨便”；六祖慧能是“本來無一物，何處惹塵埃”，而我們卻是“本來無一物，處處惹塵埃”，還是在六道輪迴裡轉呀轉，很冤枉，很可憐！佛陀成道時，在菩提樹下說：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。”所以，我們要把本有的自性開發，恢復我們的本來。
　　我們可以學菩薩遊戲人間，但不要當真，即是凡事不要執著。人生如戲，我們可以認真，認真是盡責，是表演；當真就是糊塗，即是無明。

2.人生不如意十之八九，無論是在人生的谷底或高峰，我們都必須向前走，可是動力來自哪裡？

　　這是我近兩年深入的體會──我們都是在給自己活在重播的回憶，以及重播的歷史當中。你看“想”這個字，上面是一個相，下面一個心，就是指我們的心中有相，著了這個相就被它所困住，其實那個相早已不在了，但卻藏在我們的阿賴耶識裡，我們一般人就整天重播那個影像，指的就是煩惱、計較、過不去，這就是自作自受！
　　佛在《仁王經》裡說：“我們這個世間的現象是剎那、剎那的生滅所形成的。”這個剎那有多快呢？一彈指六十剎那，九百生滅；一秒鐘彈四下，就有21萬6000個剎那的變化。就如一個念頭的升起，剛才那秒鐘之前，人家罵你的、不喜歡你的、誹謗你的、討厭你的，通通都是廿一萬六千分之一秒，早已不存在了！《金剛經》說的“過去心不可得”，講的就是這個道理啊！

做個正覺者，可在旁看戲

　　可是，我們一直在重播，講你的那個相、那個聲音早已不存在了，我們卻把它當真，抓著不放，因為過不了這個剎那、剎那的變化，那21萬6000個念頭啊！我們不要活在被騙的世間裡，能這樣子學佛與體會的話，你就會自在了！而真正的自在，是從內心裡發出來的。所謂的不如意，管他誰罵我或讚歎我，都已不存在了！
　　我們就隨緣過日子，不隨緣，就苦了自己。苦了自己還不重要，還苦了身邊的人啊！真正明白之后，就不會給別人壓力。
　　人與人之間，就是“相因共生”，指我們都是互相依靠來到這個世間，都離不開這四種緣──討債、還債、報恩、報怨，看清楚這些因緣之后，我們就要跳出來，不要再執著了！
　　正如《無量壽經》云：“假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺”，此生，就只有佛法，才能令我看得如此透徹；做個正覺者，就可以在旁邊看戲了，不再是戲中人了！過去的無明，都是戲論，而今不再做戲中人！

不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法

　　禪宗三祖僧璨跟四祖道信的對話：道信14歲，前來禮三祖僧璨大師，道信禪師就問：“願和尚慈悲，乞與解脫法門。”三祖反問道：“誰縛汝？”道信道：“無人縛。”三祖道“何更求解脫乎？”
　　這意思是說──既然沒有人綁你，你還要求解脫幹什么，這不是多此一舉嗎？古時候的祖師大德直指人心，一句話就開悟了！
　　佛法要用在生活上，又如沈善登老居士所言：“不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法”，佛法不在深山求，《觀無量壽佛經》說，是心是佛，是心作佛，你能念佛的心是佛，現在又念佛，那不成佛成什么？

3.師父出家前，曾在《釋迦牟尼佛傳》音樂劇飾演佛陀的父親──淨飯大王，請談談釋迦牟尼佛對您的影響……一年一度的衛塞節即將來臨，我們要以如何的心情慶祝衛塞節？

　　跟著我們，生生世世。佛陀在兩千五百多年前，示現在印度，就是為了救我們的慧命，而給我們作了個模範，依不同人的根器，而教了我們8萬4000個法門。佛說一切眾生平等，皆有佛性，只因妄想執著而不能證得。
　　學佛就是找回我們的自性，而念佛是其中最方便、容易、可靠、安全及穩當的法門，而且是“普度”，就是念這四個字：阿彌陀佛，淨土法門即是圓教，圓滿的教理。
　　一年一度的衛塞節即將來臨，我們要以感恩、報恩的心，感恩佛陀的教法；報恩要以行動，學佛道上，要時時刻刻努力成就自己！

空能法師提示：

　　“我們可以學菩薩遊戲人間，但不要當真，即是凡事不要執著。人生如戲，我們可以認真，認真是盡責，是表演；當真就是糊塗，即是無明。”

[空能法師◎簡介]
　　2011年依止繼隆法師座下，于怡保般若巖剃度出家，俗名張記福，曾是佛教多媒體製作人。
　　早年從事播音與演藝事業，製作佛教電影《現實報應》、佛教紀錄片《放生問答》、《印度朝聖聞法行》。
　　參演佛教音樂劇：釋迦牟尼佛傳、天心月圓……

發布日期：2011年5月15日星期日晚上10.14p.m
資料來源：中國報第22版
普陀書軒緣整理