別讓2012電影成真 環保救地球

　　 “2012”電影是部正面教材，不僅提高人民對環保的醒覺，也讓大家知道要懂得珍惜所擁有的一切。

　　　　　　　　 　　　“2012”電影會提高人民對全球暖化的醒覺。

陳藝榮：電影情節雖誇張　喚醒人民愛地球

　　理大地理教授陳藝榮說，盡管“2012”電影情節太誇張，不過，這部電影會提高人們對全球暖化的醒覺，讓人民會更愛護地球。
　　他說，“高山需要幾億年時間才能行成，地球不可能在同一時間發生大災難而面臨毀滅，“2012”電影情節未免過於誇張！”
　　陳教授認為，即使地球會面對轉變，但並不會像電影情節般來得如此的快。
　　他解釋，地球上各個板塊猶如一個浮台，當板塊產生摩擦時，周圍和附近的板塊就會受到影響，隨而發生地震或引發海嘯。“盡管如此，世界各地不可能會在同一時間發生天災，所以電影情節有過於誇張。同時，我國並非出於火山活躍地帶，因此並不會面對地震的威脅。”
　　他補充說，地震發生會引發海嘯，但不會在同一時間刮大風，所以人們不要被誤導。“每一萬年地球都會轉變，從間冰期轉入冰河時代，冷暖交替，但不會出現瞬間轉變，而是需要一段很長的時間。”
　　盡管電影情節誇張，不過陳藝榮認為，這部電影會提高人們對全球暖化的醒覺，大馬天氣也也不斷地變化，就比如會水災地地區會面對更嚴重的水災，原本旱季地區的天氣會更炎熱。”
　　在推動環保活動方面，他稱讚檳州政府做得非常積極，也成功讓人民響應環保活動。“不過，我認為，首長應該以身作則，並向人民証明本身是有進行環保活動及節省用水。舉例，首長堅持乘搭普通機艙出差，那麼會使到各個官員不敢乘搭商務艙。”
　　“鑒此，只要首長以身作則，為環保出一份力量，那麼人民就會以他為榜樣，跟隨首長腳步，一起為拯救地球。”
溫秀枝：改變生活小細節　提升環境拯救地球

　　環保工作者溫秀枝醫生說，若大家稍微更改生活小細節就可以保護地球，環境素質也獲得改善。
　　她說，只要大家多吃素食、回收廚餘、善用塑膠袋、減少使用冷氣等是可以改善環境素質。“若我們懂得回收廚餘，那麼即可減輕市政局官員工作，從而減少垃圾地，影響極大。同時，我們要懂得善用手中塑料袋，只要塑料袋能再使用，我們就不要輕易丟棄，而是不斷地多次使用。”
　　“舉例，有的人在晚上因為怕熱，所以開起冷氣睡覺，但是他們又蓋上厚厚被單及穿長袖，到底他們是怕熱還是怕冷呢？不過，可以確定的是這樣會製造更多熱氣，讓全球氣候升溫。”
　　她還提出，若駕駛人士在路旁等候時熄掉引擎，也可以減少對空氣的污染。“汽車所排出的廢氣是可以危害大氣層，所有只要大家在等候時熄掉引擎，結合起來的力量是可以保護地。”
　　她說，若大家在購買食物時，可以攜帶各自餐具是最好的榜樣。“寶麗龍不僅危害地球，也危害健康，所以只要我們對地球做好事，也等於對自己做好事。”
　　針對“2012”電影，溫秀枝說，這部電影是部正面教材，不僅是提高人民對環保的醒覺，也讓大家知道要懂得珍惜所擁有的一切。”

結論：珍惜身邊人

　　《光華日報》連續三天為大家帶來“2012”系列，從該部電影中窺探現實生活，包括災難片迎合人們的口味、翻版商看中商機更趁機撈一筆、市民面對世界未日的看法。同時，這篇系列也特別從宗教角度來談世界未日，以及最後一篇環保救地球，切身地談論及大家仍可以積極地為地球付出，拯救地。
　　“2012”無非是今年度猛片之一，但你的“2012”又是怎樣呢？或許世界未日會來臨，不過，當我們仍可張開眼睛看日出日落時，是否更應該珍惜眼前一切，家人及朋友；是否更應該努力地為前途打拼，像戲中主角們都努力不懈地求生；是否應該為撫育我們長大的地球做出貢獻，更疼及愛惜大地之母？
　　縱觀大家在看完這部影片時，大喊要環保及珍惜身邊人，但是我們是否心動而不會行動呢？“2012”固然感人好看，但是我們是否要以電影情節為借鏡，以行動來表達我們對地球及身邊的人的愛。地球人，加油，攜手來打造屬於我們“2012”吧！

發布日期：2009年11月28日星期六上午8:59a.m
資料來源：光華日報第B10版
─────────────────────────────────

近年發生的嚴重天災

1999年台灣921大地震

　　7.6級地震，導致二千三百二十一人死亡，逾八千人受傷。台中縣、南投縣為主震央區域，同時台北縣、台北市、苗栗縣、台北市、彰化縣、雲林縣等地亦有嚴重災情。台中縣死亡人數有一千一百三十八人，次多為南投縣九百二十八人，有四萬零八百四十五棟房屋全倒、四萬一千三百七十三棟半倒。
2004年南亞大海嘯

　　12月26日晚發生九級大地震，是1900年以來規模第二大地震，引發海嘯高達十餘公尺。在印度奪去約一萬人性命、斯里蘭卡有逾四萬人遇難，而印尼的死亡人數分別為二十萬人、三萬人之多。我國也受此災難影響，檳城有三十八人死亡，吉打十二人，霹靂州二人和雪蘭莪一人，另有六人失蹤。
2008年中國512四川大地震

　　8級大地震，逾七萬人死亡，受影響地區四川、甘肅、陜西及重慶。該國也在同年舉辦奧林匹克運動會。
2008年緬甸風災

　　去年5月登錄緬甸伊洛瓦底三角洲地區的納爾吉斯強熱帶風暴造成至少十四萬六千人死亡或失蹤，大量民宅、醫院、學校和農田被毀，經濟損失高達一百億元。
2009年莫克拉台風

　　 八號台風“莫拉克”是於今年8月4日凌晨生成，5日加強為台風，7日晚十一時四十五分在台灣花蓮登陸，9日下午四時二十分在福建霞浦再次登陸，9日晚上福建省境內減弱為強熱帶風暴，10日凌晨減弱為熱帶風暴，12日凌晨二時停止。從生成到結束九天裡給台灣多省市帶來嚴重創傷，其中更造成台灣面對五十年來受創最嚴重的水災。
2009年印尼巴東地震

　　 9月30日里氏7.6級地震損壞或摧毀巴東市大部份建築，首天死亡人數以上超過一千一百人。此外，印度尼西亞蘇門答臘省首府巴東市在10月4日宣布停止搜救地震幸存者。鑒於一些廢墟下掩埋遇難者較多，當地政府有意放棄挖掘遺體，而改建成墓地。該場地震也毀滅擁有一百五十年歷史的巴東唐人街，當地有超過二萬名華人居住，更掌握巴東市主要的經濟命脈。

發布日期：2009年11月28日星期六上午7:56a.m
資料來源：光華日報第B10版
─────────────────────────────────

曾經的末日預言

　　近年，各式各樣有關世界末日的預言廣泛流傳，在資訊發達的時代，這些預言及謠言可在一秒的時間內傳達到世界各處，引發恐慌。大家是否還記得有關末日預言及事件發生？
●2000年千禧年危機

　　事故：一個世紀即將走到終點時，人們就擔憂電腦可能製造一場災難，讓這個世界走向末日。二十世紀七十年初，人們第一次意識到千年蟲問題，即很多電腦無法區分“00”究竟是代表“1900”還是“2000”。
　　盡管沒有人可確定這問題將造成怎樣的後果，但大家都認為“千年蟲”會代來大面積斷電和核屠殺等一系列災難。在這種恐怖陰影的籠罩下，很多人開始瘋狂購買槍枝，活命主義者準備躲進掩體內避難。在千禧年真來臨時，大家確實遭遇一些小問題，但根本沒有爆發所謂的危機。
●瑪雅族預言──2012年12月21日是文明世紀的結束

　　依照瑪雅歷法，地球是分為五個太陽紀，分別代表五次浩劫，其中四個浩劫已經過去。
　　首個太陽紀是洪水浩劫，世界遭到大洪水的浩劫，有人認為是聖經所說的諾亞方舟；第二個太陽紀是風蛇浩劫，世上的建築物被風蛇吹毀。第三個太陽紀是火雨浩劫，大地遭受天降火雨之禍；第四個太陽紀是地震浩劫，地球遭受強烈地震的災禍，第五個太陽紀世界末日。
　　當第五個太陽紀來臨，太陽會消失，大地劇烈搖晃，災難四起，地球會徹底毀滅，按照馬瑪雅歷法是3113年，為西歷的2012年12月21日。
●“天堂之門”集體自殺事件

　　1997年3月26日，美國發生的有史以來最大的集體自殺事件。三十九名飼?全是“天堂之門”（Heaven's Gate），的追隨者，死者當中也包括六十六歲的馬歇爾．阿普爾懷德教主。“天堂之門”又稱天門教，是1975年創立的新興宗教。追隨者們相信UFO幽浮、飛碟、外星人存在，並且認為外星人就是上帝或救世主。
　　同時，當時也發現有使以來最到的彗星──海爾──波普彗星。阿普爾認為這是他們等待的訊號，追隨者們必須離開軀殼，乘坐藏在彗星後面的太空船進入來世。當海爾──波普彗星在天空達到最亮時，阿普爾和追隨者聚集在聖達菲大農場進行集體自殺。

●大型強子對撞機啟動，引發世界末日

　　根據《每日電訊報》在2008年9月10日報道，世界最龐大機器的歐洲大型強子對撞機在邦意時間9月10日上午九時三十六分啟動。鑒此，有人誒言對撞機的啟動將引發世界末日，印度更有一名女孩看完報導後因懼怕世界末日來臨而服讀自殺。

發布日期：2009年11月27日星期五下午6:53p.m
資料來源：光華日報第B18版
─────────────────────────────────

覺蓮：眾生因果所致 做善事存善果暫緩毀滅

　　淨蓮慈悲院發起人覺蓮法師說，佛教是相信世界會有結束的一天，是由眾生因果所致，非出於任何人或神的造化。“佛教是相信這宇宙是擁有很多世界，當一個世界結束後，全新世界就會崛起，取而代之。”
　　他說，佛法認為是眾生因果帶來這個世界（地球），世界也會因眾生因果而毀滅。“若要避免世界毀滅，人必須坐善事存善果來暫緩。反觀，若眾生不斷做壞事，種下壞因果就會加速毀滅。”
　　他舉例，印尼近期不斷發生火山爆發，曾一度有人指印尼在近期內發生大型火山爆發，蕤而引發大型海嘯慧眼東南亞等的預測。“既然火山爆發是個未知數，不過，佛教徒相信，只要眾生多坐善事存善果，敬可以暫緩大災難發生。”
　　他說，佛教也相信當末法時代（註一）結束後，世界也會結束，所有文了避免世界結束，眾生應該多修佛法，護持三寶。
　　針對“2012”所帶來的啟示，覺蓮法師認為，眾生應該努力地活下去，不要放棄任何活下去的機會，而不是選擇自我了斷。

　　【註釋】（註一）末法時代：信仰佛教及修行的人越來越少，佛法到最後也被世界邪說和物欲淹沒。盡管那時仍有佛經存在，但沒人去信受奉行。因此，眾生應該要護持三寶，維持慧命於不墮，則可將佛法住世剚時代無限止地往後延紳，為人類代來前景和希望。

發布日期：2009年11月27日星期五下午5:42p.m
資料來源：光華日報第B18版
─────────────────────────────────

神用火來毀滅世界 諾亞方舟也幫不了

　　針對“2012”內提及的諾亞方舟載著“有價值活下去的人”重新展開世界，林賽美說，《聖經》內記載著，身是用火來毀滅世界，因此諾亞方舟（註一）已經無法拯救世界，因為會遇火而毀滅。
　　“其實，《聖經》提及的先兆已經慢慢地出現，比如地震、天災、氣候變化等，都會讓世界走向毀滅，也就是世界末日。”
　　盡管《聖經》內指人類是無法逃避災難，不過，林賽美認為，只要人類懂得悔改，市場就會越來越好。“不過，我們現在看到的卻是人類罪業越來越多，天災人禍越來越頻密地發生，所以我們需要不斷傳教，指導人們走向光明。”
　　無論如何，他強調，神愛世人，只是有些世人選擇不愛神、不相信神，所以當“最後審判的日子”來臨時，就無法跟隨神到新天地了。
　　【註釋】（註一）諾亞方舟（Noah's Ark)是出自聖經《創世紀》中的一個引人入勝的傳說。由於上帝對人類犯下的罪孽感到憂傷，因此要毀滅地面上的人類和飛禽走獸。不過，上帝卻不捨毀滅全部，因此讓諾亞一家八口乘坐方舟逃離災難。有人傳言“船”一字，是因諾亞一家“八”“口”乘“舟”而形成。

發布日期：2009年11月27日星期五下午5:16p.m
資料來源：光華日報第B18版
─────────────────────────────────

林賽美：《聖經》記載 會有“最後審判日”

　　大馬浸信會神學院講師林賽美博士說，《聖經》的“啟示錄”會有“最後審判日”，就是所謂的世界末日。“當“最後審判日”來臨時，神就會用火來毀滅世界，而耶穌就會帶著信徒離開，到新天地開始全新的生活。
　　她說，《聖經》內記載，在“最後審判日子”前夕會出現地震、戰火、天災的先兆，人們是無法逃避這場災難。不過，至要相信神、願意隨從神者可以和神相遇，並逃過災難及展開新生活。“新天地不一定是一個看得見或存在的空間，不過相信耶穌者將可在該處獲得重生。”

發布日期：2009年11月27日星期五下午4:51p.m
資料來源：光華日報第B18版
─────────────────────────────────

從宗教角度看末日 向善悔改救地球

　　（檳城訊）2012年12月21日黑夜來臨之後，22日的黎明真不會在來嗎？！
　　“2012”講述神秘的瑪雅族預言2012年12月21日世紀最後一天，讓大家不免會有所擔心是否會有這麼的一天。同時，在《聖經》“啟示錄”內也記載著世界會有毀滅的一天，而佛教也相信世界會結束。盡管如此，從各宗教角度來看，只要世人向善及悔改，世界會得更美好及暫緩災難的到來。
　　此外，較早前也有傳言指世界末日會發生，如海嘯再度襲擊大馬毀滅、2000年千禧年世紀終點、哈雷彗星出現地球毀、1982年的九星連珠會引發地球發生滅害等。同時，有異教徒預言世界末日會來臨而集體自殺，更有者擔心世界末日來臨而先自我了斷。

發布日期：2009年11月27日星期五下午4:38p.m
資料來源：光華日報第B18版
─────────────────────────────────

鳩摩羅什

鳩摩羅什 鳩摩羅什（梵語 Kumarajiva ），西元 344 ~ 413 年，後秦僧人﹑譯經家。父鳩摩羅炎出身天竺望族，後來龜茲，生羅什。羅什7歲隨母出家，初學小乘經典。9歲隨母赴罽賓(今克什米爾地區)從盤頭達多誦讀雜藏、阿含等經。12歲與母返龜茲途中，在疏勒駐留年餘，修習阿毗曇及六足論，從大乘僧人﹑莎車王子須利耶蘇摩誦讀《中論》﹑《百論》和《十二門論》，復從佛陀耶捨授讀《十誦律》等。後佛陀耶捨一直和他合作翻譯佛經。羅什為人神情開朗，秉性坦率，平時虛己善誘，專以大乘教人，而善於辨析義理，應機領會，獨具神解。羅什回龜茲後，廣習大乘經論，講經說法，成為中觀大師。時盤頭達多從罽賓到龜茲，羅什曉以大乘宗義，使之垂信。於是羅什之名聲大震西域﹐在漢地也有傳聞。前秦建元十八年(382)苻堅遣呂光攻伐焉耆，繼滅龜茲，劫羅什至涼州。三年後姚萇殺苻堅，滅前秦，呂光遂割據涼州，自立為涼主，羅什隨呂光滯留涼州達16～17年。後秦弘始三年(401)姚興攻伐後涼，親迎羅什入長安，入逍遙園西明閣，以國師禮待，並在長安組織了規模宏大的譯場，請羅什主持譯經事業。爾後十餘年間，羅什悉心從事譯經和說法。後秦姚興弘始十一年八月二十日，即東晉安帝義熙五年（西元409年），鳩摩羅什在長安圓寂，在逍遙園火化。 鳩摩羅什 - 出生故事 佛學 鳩摩羅什的父親鳩摩炎，天竺人，家世顯赫，世代為相，其父鳩摩達多，倜儻不群，馳名遐邇。鳩摩炎天賦異稟且有節，本應嗣繼相位，然而他不但推辭不就，而且毅然出家。隨後東度蔥嶺到龜茲國，龜茲王非常敬慕他的高德，便親自到郊外迎接，並延請為國師。 鳩摩羅什的母親，是龜茲王的妹妹，聰敏才高，能過目不忘且解悟其中妙義。其身體有紅痣，依命相之法來說，正是必生貴子的特徵。已屆雙十年華，雖有各國顯貴競相提親，但她卻不肯答應。等到一見鳩摩炎，十分傾心，決意嫁他。當鳩摩羅什的母親懷孕時，不論記憶或理解，都倍增於從前，甚至能無師自通天竺語，眾人都感到非常的訝異。有位阿羅漢達摩瞿沙說：「這種現象，必定是懷有智慧的孩子。舍利弗在母胎時，其母智慧倍常，正是前例。」等到鳩摩羅什出生時，其母便頓時忘卻天竺語。 鳩摩羅什 - 求佛經歷 鳩摩羅什的母親，是龜茲的公主。鳩摩羅什7歲時，信奉佛教的母親就帶著鳩摩羅什出家。鳩摩羅什從小天資極高，能「日誦千偈」，即每天可以背誦1000首詩。為了修行的需要，母親在鳩摩羅什9歲時，又帶著他來到印度學習，師從佛學名師盤頭達多。 3年以後，12歲的鳩摩羅什隨母親回國。在龜茲，鳩摩羅什跟從一位名叫佛陀耶捨的僧人學習《十誦律》。這段時間他學習的《中論》、《百論》和《放光般若經》，都是大乘重要的經典，後來傳到漢地，有很大的影響。 鳩摩羅什 - 長安之困 鳩摩羅什的名聲越來越高，他的名字不僅在西域各國廣為人知，而且也傳到了長安。公元382年，前秦的皇帝苻堅派遣大將呂光征討西域。臨行之前，苻堅特地囑咐呂光攻克龜茲之後，將鳩摩羅什帶回來。呂光俘獲鳩摩羅什後，帶著他撤回內地。軍隊走到涼州，就是甘肅的武威，長安的苻堅就被殺死了，呂光便留在了涼州稱王，鳩摩羅什也只好滯留在後涼。 公元401年，後秦打敗後涼，把鳩摩羅什迎請到了長安。這時鳩摩羅什在涼州已經滯留了16年。前秦和後秦的皇帝都虔誠地信仰佛教，由於鳩摩羅什的到來，佛教在長安或者說整個關中地區盛況空前。 佛教在兩漢之交時傳入中國，真正開始翻譯佛經是在漢末。但早期翻譯的佛經不僅詞語不規範，還很難看懂，而且許多重要的佛經沒有翻譯出來。後秦皇帝請鳩摩羅什專門從事佛經翻譯工作。與前人相比，鳩摩羅什翻譯佛經的優勢十分明顯。他的梵文水平極高，來自龜茲，到過印度，還懂西域其他的一些語言，在涼州16年學會了漢語，可以說是最佳的翻譯人才。 鳩摩羅什 - 傳說故事 鳩摩羅什佛像 五色絲繩見吉凶 呂光非常器重大臣張資，有一次張資臥病在床，呂光十分焦急，延請許多名醫來為他療治，但是醫藥罔效，突然有一位國外的修行人，名叫羅叉，自稱能夠令張資病癒。呂光信以為真，賞賜羅叉許多珍寶。 鳩摩羅什知道羅叉騙人，就前往告訴張資：「羅叉不能治癒你的病，只有徒勞無功罷了！人的運數雖然隱微不見，但可以某些現象來測知。」鳩摩羅什用五色絲結繩，然後燃燒成灰，再投進水中。如果灰末浮出水面，又聚合成絲繩的本珍，顯示張資的病不能痊癒。剎那間只見繩灰浮聚在水面，又結合成原來絲繩的模樣。張資服用幾天藥劑，便病故了。 棋奕對答藏玄機 有一天，呂纂和鳩摩羅什下棋。呂纂吃掉一顆鳩摩羅什的棋子，呂纂說：「殺胡奴頭。」鳩摩羅什回答：「不能殺胡奴頭，胡奴將殺人頭。」鳩摩羅什的話，是有影射的意義，但是呂纂未能醒悟。呂光的弟弟呂保，有一個兒子名叫呂超，呂超的小字叫胡奴，後來果然殺死呂纂，擁立兄長呂隆為帝。當時，大家才恍然大悟鳩摩羅什的預言。 鳩摩羅什 - 傳佛足跡 鳩摩羅什寺大雄寶殿雄姿 鳩摩羅什生在龜茲文明古國的王族之家，在佛光照耀下成長，於龜茲故鄉生活了40年，遺憾的是這位偉大的佛教翻譯家，對佛教文化作出巨大貢獻的人，在龜茲沒有留下任何遺跡。東晉太元8年（383），呂光破龜茲，次年攜逼鳩摩羅什東歸。在東歸的路上，留下了鳩摩羅什深深的腳印，在史書上記下了光輝的一頁。 白馬塔 白馬塔位於敦煌古城遺址城內南部，相傳鳩摩羅什隨呂光大軍東歸，行至敦煌郡，他的白馬死於此，將死馬掩埋在這裡。後秦建塔志之，塔9層，高約12米。現存塔為道光年間重建，刻石有「道光乙巳桐月白文彩等重修」等字。 羅什寺塔 羅什寺塔，座落在武威城北大街西側。據史書載東晉太元十年（385），鳩摩羅什至姑臧（今武威市），在此待了18年，精心學習漢語，同時講經說法。後來人們為了紀念他，在他的居地同時建寺築塔。 鳩摩羅什村 當地人稱「鳩摩羅什堡」，在戶縣城南三公里許。本地有以鳩摩羅什命名的村莊，疑為是羅什的後代所致。《晉書‧鳩摩羅什傳》曾載：「嘗講經於草堂寺，興及朝臣、大德沙門千餘人肅容觀聽，羅什忽下高坐，謂興曰：『有二小兒登吾肩，欲鄣須婦人。』興乃召宮女進之，一交生二子焉。」大明一統志》載：「寺內有淨土樹六株，俗傳鳩摩羅什憩此，覆其履中土於地而生者」。據說樹粗四人合抱，高約10丈有餘。民國年間，淨土樹先後枯死，今維立石志之。 草堂寺 草堂寺在戶縣縣城東南20公里，位終南山圭峰山下。草堂寺址原有座寺，名大寺。鳩摩羅什帶領什門「四聖」、「八俊」、「十哲」及三千弟子，由渭水濱逍遙園搬至此寺譯經，因用草苫搭棚，後人改大寺為草堂寺。 鳩摩羅什 - 佛學造詣 《金剛經》 弘始三年十二月二十日，鳩摩羅什抵達長安。姚興萬分喜稅，以國師之禮待鳩摩羅什，次年並敦請他到西明閣和逍遙園翻譯佛經，又遴選沙門僧契、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧□、僧肇等八百餘人參加譯場。 鳩摩羅什譯有《中論》 、《百論》 、 《十二門論》 、 《般若經》 、 《法華經》 、 《大智度論》 、《維摩經》、《華手經》、 《成實論》 、 《阿彌陀經》 、 《無量壽經》 、 《首楞嚴三昧經》 、 《十住經》 、 《坐禪三昧經》 、 《彌勒成佛經》 、 《彌勒下生經》 、 《十誦律》 、 《十誦戒本》 、 《菩薩戒本》 、佛藏、菩薩藏等等。有關翻譯的總數，依《出三藏記集》卷二載，共有三十五部，二九七卷；據《開元錄》卷四載，共有七十四部，三八四卷。 東漢明帝時，佛法傳來中國，歷經魏晉諸朝，漢譯的經典漸漸增多，但是翻譯的作品多不流暢，與原梵本有所差距。鳩摩羅什羈留涼國十七年，對於中土民情非常熟悉，在語言文字上能運用自如，又加上他原本博學多聞，兼具文學素養，因此，在翻譯經典上，自然生動而契合妙義，在傳譯的里程上，締造了一番空前的盛況。 羅什持律並不嚴格。臨終前曾囑其弟子應以其著譯而不以其生活行事為準繩。譬喻「臭泥中生蓮花，但採蓮花勿取臭泥」。羅什的弟子甚多，其中有道生、僧肇、僧睿、道恆、曇影、慧觀、慧嚴、道融、僧、僧遷、法欽、曇無成、僧導、僧業、僧嵩等，後世有什門八俊、四聖、十哲之稱。 鳩摩羅什 - 歷史影響 鳩摩羅什 鳩摩羅什在長安前後住了將近12年，依照《出三藏記集》的記載，共翻譯出佛經35部、294卷。鳩摩羅什與法顯、玄奘、義淨、鑒真等一樣，是中國歷史上偉大的高僧，是中國佛教史乃至思想文化史上的一位非常傑出的人物。他譯出的佛經在內容的表達、詞語的應用等方面都達到了前所未有的水平。 簡單地講，那些印度佛教最主要最重要的經典，鳩摩羅什都通過翻譯把它們介紹到了中國，對中國的佛教發展起到了重大的作用。從鳩摩羅什的經歷，可以看出作為一個多民族的國家，她的歷史和文化，是各個民族共同創造的。 鳩摩羅什及其弟子含辛茹苦歷經12載，譯出經典74部384卷，這些經卷對中國和世界佛教都產生過巨大而深遠影響。他與義淨、唐玄奘被尊稱為歷史上佛教三大翻譯家。鳩摩羅什成為中國翻譯史上的里程碑。 鳩摩羅什 - 人物評價 陳寅恪推崇鳩摩羅什，認為他的譯經藝術實優於玄奘，有三個特色：「一為刪去原文繁重，二為不拘原文體制，三為變易原文」，例如著名的「摩訶般若波羅蜜多心經」名句 「非色異空，非空異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦如是。」便是刪節原文而成。但羅什卻認為「改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」。弘始十五年，鳩摩羅什在長安大寺去世，臨終前他自豪的說：「今於眾前，發誠實誓：若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛 」。果然火化之後「薪滅形碎，唯舌不灰」。另外，唐朝玄奘等人的譯經被稱為新譯，此前的鳩摩羅什等翻譯的經卷被稱為舊譯。鳩摩羅什成為中國翻譯史上的里程碑。 古詩評價 過去七佛譯經師，穎悟絕倫善知識； 日記三萬六千句，月印八百七俱胝； 暢顯神源符聖意，揮發幽致契玄機； 恩播法界澤後世，大教流通永護持。

發布日期：2009年10月28日星期三晚上11:25 p.m
資料來源：不詳
──────────────────────────────────────────

學佛

　　從信佛、學佛到出家，對我而言，是一個自然的發展。我的個性平淡，對於因緣，並不強求。因此我的學習過程是漸進的，但其中卻頗多使我不得不深思的。
　　開始接觸佛教不久，我便發現對於佛法的研究、認識，有著一股在探求其他學問的未曾有過的熱誠，而我就如此自然的由其發展下去了。
　　我學佛到出家而至於今日，弘法都一直是我主要的工作。也許可以說我是從學習照顧他人，指導學生中學佛的，因此我比較容易去了解佛友們的需求，也因此使我覺得寬大的胸懷，是學佛者在求上進時的必備條件。越能擴大心胸者，其學佛成就也就必然的越高，不只是利他工作上如此，自利的境界，亦復如此。
學佛者對於佛法的完整性之把握是非常重要的。一般初學佛者，總會對佛法教理的研究與實行；有著「知易行難」的感覺，但漸漸深入而提升到更高的層次時，便會覺得正見的把握緣起法的完整、主體、多次元的體會，是更不容易的，而一個人如果已達到對緣起正見的完整把握的話，他的實踐功夫自然就會「水到渠成」，因此他會了解到「知難行易」的境界。而如果我們真的要把握緣起法的完整性，那就必項以深心、細心、定心的觀察、分析、思考，才有可能，因此上觀法門的運用便很重要了。但也必須二者雙定，止中有觀，觀中有止。從止中去提升觀的力量，從觀中去顯發智慧。在整個行持中，使正見與行持統一，達到知行合一的境界，而獲得開悟。如此則思想與行動，理論與實行，完全融合一體，同時顯現、任運自然。
　　禪修的功夫會比較偏重於個人的淨化，而身為學佛者，個人的淨化也只是修持中的一部分而已，若要完全發揮，那麼莊嚴淨土，建設淨土的使命，更是重要。而淨土必項建設在人間，人間固然充滿著許多煩惱與污濁，但身為其中的一分子，應有責任去淨化它；它越顯現得污濁，就越需要學佛者去淨化。佛教青年應有淨化人間，使人間成為淨土的宏願。
　　佛法流傳至今，一直都與時代在前進，只是當學佛者忽略了其契理契機的雙重需要時，才會出現了或者變質，或者與時代脫節的現像，因此學佛者一方面須深入佛法的中心思想，一方面也需要關注時勢，了解當前思潮，才能契理契機的弘揚佛法。
　　在此佛教已國際化的時代，各區佛教文化的交流，各種文化的交流，已是國際（世界）文化的現像，身為佛子，就應自覺到在整個局勢中所能扮演好的角色，努力去完成。
　　我本身並無大志，只希望自己在佛法的弘揚工作上，不只在思想上的思考與傳達，也同時在修持方法與觀念上的指導方面，有能力去完成。

發布日期：2009年10月24日星期六上午 6:32a.m
資料來源：摘自《普門》127期）
注一：本篇原來無題，由編者代擬。
─────────────────────────────────

竺摩法師與大馬佛教

前言
　　一九五四年五月四日，當已屆四十二歲的竺摩法師踏入了馬來西亞的國土，從此法師的生命與大馬的人民與佛教便緊緊的結合在一起，再也分不開了。大馬佛教有廣大的空間讓法師開拓，法師也的確為大馬佛教開拓了廣大的空間。
　　法師來馬的近因是由檳城菩提學院邀聘為導師，兼於菩提中學教授佛學課程。當時菩提學院可算是佛教的重要組織，因為在學院的住持、住眾及大德居士們的合作下，辦有小學，進而再辦中學，是馬來亞最早由佛教組織開辦的學校；也還是目前僅有的兩間佛教組織開辦的小學之一（另一為馬六甲的香林小學），以及唯一的中學。
　　然而若追溯更遠的因緣，可從法師編述的〈學年簡譜〉中，看到法師於三十四歲，也即是一九四六年時，提及的事件：
　　師感聖恩，故放下萬緣，專心修持，一晚在一佛光中又見老媼引師至地藏殿燒香，指示業緣未盡，壽數將終，若勤誦地藏經，當有佳訊。醒後每日誦地藏三部，誦至第四十九日，夢中先聞耳邊炮竹慶祝聲，然後又看見佛光。走入一寺門……抬頭忽見地藏菩薩從大殿中間座位上走下來，走出邊門，師見菩薩相好莊嚴逾恆，撲地頂禮，而菩薩已先下拜……忽又聽見聲音：「南方世界，汝有千萬可度之機……」今師於南洋，法雨遍施……足證大士之指示正確，所言可信。（可見〈大馬佛教研究第一集〉1-68頁）
　　在學佛生涯中，法師雖然熟讀經藏，並常開法宴，且以藝術度眾，但在行持中，法師是較偏於信願行的，對於禮懺誦經念聖號之功課，持之甚勤，此亦可見法師於四十五年三十三歲時之事件：
　　是年師忽患大熱症，中西醫藥皆罔效，自知生命垂危，不思飲食，於臥病中，專稱「觀世音菩薩」聖號。過七晝夜，於惺忪中忽見圓光，師自見身如小童，光中有一老媼背師入一大寺院，在眾多塑像中見到觀音大士，師即強媼將之放下，撲地頂禮，頭再起時，光滅人醒，汗散遍體，濃痰盡出，身輕自在，病已不藥而癒。診療醫生乃一基督教徒……亦驚嘆佛教不思議，有此奇蹟。
　　翌年便發生「南方渡眾」之指示，從此：師因從佛法中獲得修持之體驗，以及事實之印證，信心堅固，用功甚勤。（皆見〈大馬佛教研究第一集〉1-68頁）
　　在法師信願行持中，感應道交之事蹟頗多，但師以此為個人之事，也視之為平常，故甚少提起。除了上述生死攸關及一生轉捩之感應事件，才略為述及，其他的偶爾在言談中，會對弟子或信徒們略談，但不著墨流傳。
　　至目前，法師來馬已四十多年，幾經人事及政府等社會變遷。但法師在大馬佛教界活躍的時候，應該是法師值壯年時代，即五十年代抵馬開始，至於八十年代初期約卅年左右的時間。過後法師活動已漸漸從對外而對內，動態轉入靜態，除了少數寺院的活動外，已少在大眾場合出現，大多數時間都在常住內。七一年從馬佛總會卸任主席一職後，更是「倦勤」了。目前除了本身及徒弟的寺院掛著住持名份，也只有法師慧命所托的馬佛學院的院長一職尚未辭卸。
　　在此四十多年歲月中，尤其是早期活躍於佛教界時，法師的貢獻及功績是有目共睹的。大馬佛教界在法師的領導、帶動及開拓下，開出了新的局面。因此大馬佛教史學界稱譽法師為「（近期）大馬（漢文系）佛教之父」。
　　此稱譽對法師而言，是當之無愧的，綜觀法師對大馬佛教的貢獻與功績，可分為文化層面的建設及組織方面的建設各四項，文化層面的建設為：
　　（一）開著書立說之風氣
　　（二）開講經說法之風氣
　　（三）開藝文弘法之風氣
　　（四）開培材值僧之風氣
　　至於組織方面的建設則為：
　　（一）助成大馬佛總
　　（二）助創馬佛學院
　　（三）支持佛青總會
　　（四）創建三慧講堂
　　（甲）文化層面的建設
　　（一）開講經說法之風氣
　　早期曾經在馬來西亞弘法的法師當然不只是竺摩法師，據法師所撰的《蕩執成智、真 空妙有––五十年來的檳城佛教》一文中記載，當時從中國到馬來西亞弘法的法師大 德是不少的。但除了極樂寺開山住持妙蓮和尚、第二任住持本忠法師及與本忠法師一 起受邀前來的得如法師因在極樂寺而較長期駐留，以及慈航法師曾駐留菩提學院數年 外，其他的法師皆未曾長期駐留，故對佛教弘法事業，較無法有系統性的進行。早期 曾來馬弘法之法師，包括了聞名遐邇的虛雲老和尚及太虛大師等高僧，還有寄東、永 虔、華智、妙祥、成元、大雄、道階、廣本、葦航、等慈、惟幻、妙解、妙理、覺真 、轉岸、賢悟、廣識、法舫、瑞今、妙欽、圓瑛等法師、皆為短期弘法性質的，後來 有留在星馬則有真果、明德、伯圓、宏船、廣義、廣餘、寂晃、勝進、龍輝等法師。
　　看起來洋洋可觀的弘法僧材，在整體佛教的弘法事業上，自然有一番作為。不過在竺 摩法師到來本邦之前，這些弘法事業中，較有影響的法師皆未長期駐錫，長期駐錫的 法師雖然也有在弘法，卻未能發揮很大的作用。竺師受邀來本邦時，即為教育及弘法 事業而來，而以法師之學問及佛學造詣，能長期駐錫，且以壯年之齡，聲譽之助，四 處奔波弘法，並多處開講經論，自然能開講經說法之風氣。
　　竺摩法師在馬來亞期間，在國內及國外，曾開講過的經典計有金剛經、華嚴經、普賢 行願品、法華經、普門品、地藏經、善生經、孟蘭盆經、彌勒下生經、般若心經、維 摩經、阿彌陀經、十善業道經、藥師經、法常住經、天請問經、佛問阿難吉凶經、彌 勒上生經、理趣般若經皈依三寶品、施色力經、大乘本生心地觀經、以及勸發菩提心 文、慈悲三昧水懺等等。雖M有經典未講完整部，或以其中數品，或只講其要義，但 對馬來亞佛教界而言，這真是難得而殊勝的講經法會了。其中一些經典的內容並不深 奧，可謂是契機的因緣，畢竟本邦佛教徒，能有機會較有系統的聽經聞法，因緣可說 是殊勝了。
　　竺師能如此講解經典，對於佛教中心思想及理論的推廣，起了一定的重要作用。而且 除了較有系統的講經以外，法師幾乎是每被邀請，便為信眾說法。並曾領導馬來亞佛 教會弘法團到全國五個州巡迴弘法，掀起了弘法及聞法之熱潮，接引了不少各階層社 會人士信佛學佛。除此法師也曾多次主持佛學座談會，通過問答的方式弘揚佛法，解 答各方對佛法的疑惑。

發布日期：2009年10月23日凌晨12:17a.m
資料來源：馬來西亞佛教青年總會
─────────────────────────────────

繼程法師南加州禪修指導摘要

　　不遠千里來自馬來西亞的繼程法師，是聖嚴法師1985年的傳法弟子，在四月十八日至二十四日的一連串密集禪修指導活動中，為我們帶來了濃濃的禪意，使我們對於襌坐與修心有了更深入的了解。法師還帶來他的「春在枝頭」，「頭頭是道」，「百法明門論講錄」與大家結緣。前兩本書是他禪修指導的講材，也是我們自修的重要指南。他帶來僅有的一本最新著作「提起話頭」，與一幅他書寫的心經掛曆，留在LA道場供我們閱賞。法師慨允為我們揮毫，寫下許多蘊含禪韻的藝術墨寶，將在七月十五日的募款餐會上義賣。
　　繼程法師在LA道場的三天，為我們講解了天臺宗的「小止觀」襌修法門。 在僑二中心的「春在枝頭」演講， 談到對開悟解脫過程的正確觀念。 在LA道場的一日襌， 詳盡的教導了襌坐的方法細節。在Irvine 南海岸中華文化中心的二天，講解了「六妙門」襌修法門，並教導襌坐的詳細方法。法師七天的禪修指導內容極為豐富又有系統，將重點摘錄於以下，若能再閱讀其著作，必有深入的了解。

　〔禪修提要〕

* 禪修必須1)建立正確的知見， 2)有增上生心(向上提昇自己之心)，如此用功時可享受到身心調和的喜悅，而繼續用功。
* 用功的方法: 1)對治法， 2)攝心法。依不同情況而應用不同方法。
* 看清自己現在具備些什麼因緣條件，就掌握現有的因緣條件去修，能做到的就去做。明白現在因緣條件不俱足，將來仍有機會提昇，先去具備最基本的條件(即小止觀的“具緣“)。
* 當打坐至身心統一時，已至“止”的境界，是欲界定，此時只是一種覺照。
* 修止必須具備專注力與覺照力。
* 修觀前1)必經過修止的過程(入觀前先攝心於止)，依止而起的觀為“慧觀”(即心在安止的狀態，仍能覺知當下之境，而起觀其過程之無常)。
2)必須先對義理有深入、透徹的理解(如無常、無我的觀念)，オ能變成自己正確的知見，オ能自己做觀想、緣理觀(得先有理路)，而能有系統的將義理整理出來讓人了解。
* 平時要多聞(聽佛法、看經書、共修)、多思(多練習深細如理的思維)，オ能產生智慧而理解佛法之理(義理、道理、理論)，將事與理貫通，把佛法道理應用於生活中。
* 智慧即有觀察、辨別、抉擇的能力，使我們生出客觀的看法，深入事理，判斷正確，符合緣起的運作。
* 觀境為空: 「觀」中起念頭“有個觀到外境是空的作用為何？”…
乃至由觀外境而變為向內觀心念與妄想，再至觀細了，而發現到所有的作用，皆是相對的境。觀此是空，反觀亦是空，皆是因緣合和在作用。能觀與所觀皆是相對的，兩者皆在緣起、相對的狀態才成立，因此兩者皆為空(即畢究空)。
* 在家居士於日常生活中:
–常提起正念，自問: 此事若如此做，對人對己都好嗎？
–時常將心調為正面心，以慈悲心待人處事。心是一切活動、一切現象顯現的主體，心造作種種的行為，而形成種種的業，再招感種種的果報。
–每天起床後照鏡子時，給自己一個最美的笑容，先開始對自己慈悲，接著對家人慈悲，繼而對外人慈悲，主動去散發慈悲。
–修心是修改習氣、觀點，改善後，看別人順眼，看世界更美好。
–修行是時常自我要求、自我反省、自我提昇淨化。
–學習佛法是要開拓、提昇我們的心靈層次，將佛法理論應用於生活中。
–明白每個人的思維方法不同，以最適合自己、自己最容易吸收又能運用於生活上的方法來修行。別人的方法不一定適用於自己。要融入自己的因緣，做智慧的抉擇運作。
〔談開悟解脫的過程〕
* 宗教上的開悟解脫過程，不該是神祕玄奧的。我們應該先放下對宗教上解脫境界的猜測妄想，而回到現實生活中去理解。釋迦牟尼佛於證悟成佛(即覺悟者)後，提到開悟解脫之過程境界，是難以言喻的，是一種煩惱全滅之狀況。
* 最重要的悟境，是在破除我見(空去我執，沒有凡夫的成見、染著、比較心)時發生，自煩惱中解脫出來，而心無空罣礙。覺悟者的狀況，是心在無我中運作，行、住、坐、臥仍如常人，不顯神通。不同的是，他是全心全意、以無雜念的清淨心，亦沒有分別心的生活在每個當下。例如他吃東西時很專注，不起其他念頭，任何食物皆是最美味的。充滿著慈悲心，他眼中的眾生，皆是美好的，沒有壞人，只有因煩惱而犯錯做壞事的人。在觀空、觀無我時，沒有能觀的我，亦無被觀的眾生，而無我見、無常人見，只是隨順因緣、運用智慧的去生活。
* 開悟: 在思維過程中、人生經驗中、做學問上，很用心於某一點時，會忽然有突破性的理解而開竅，而融會貫通，即是一種開悟。於是面對生活，會有不同的人生觀。本來生活上的問題，因為自己看法觀念角度的改變，就不成問題了。在處理人際關係與事情問題上，都會做得更好。
* 若沒有很用心的生活過，不容易有開悟的經驗。如藝術家，平時若能不斷的學習、練習創作，才能常有靈感。他們不同時期的突破，即是藝術創作的開悟，而其作品有不同開悟後的持色。
* 悟境過後，應以此悟做為生活上的指導。由於悟中的體驗而更堅定不再退轉的信心，更有嚮往開悟解脫後境界的欲望(正欲)。
* 在人生旅途中，總會有大大小小的悟，有助於走好修行之路，亦使生活過得更好，生命開展得更美妙。即使此生不能開悟解脫，只要保持信心，向佛陀學習，從審察自己身心開始，踏實的用功修行止觀，即是培植善根，造就未來生智慧開悟成佛的因緣，終能脫離煩惱，跳出三界的輪迴。
〔小止觀〕又名「童蒙止觀」，是天臺宗的祖師–智者大師，晚年推出的修習止觀坐襌法要。
* 有二十五種方便法門，依眾生根器之不同，而以適宜之方法來助人襌修。
“二十五方便”涵蓋於以下五大項目之內
1. 具五緣(襌修之前該具備的條件) :
持戒清淨，衣食具足，閑居靜處，息諸緣務(遠離世務)，親近善知識。
2. 訶五欲(訶棄五種能引起內心貪欲的外境) : 色欲，聲欲，香欲，味欲，觸欲。
3. 棄五蓋(棄除五種內心的煩惱) : 貪欲，瞋恚，睡眠，掉悔(懊悔)，疑(懷疑)
4. 調五事 : 調飲食，調睡眠，調身，調息(細呼吸)，調心。
5. 五方便行 : 欲(正欲 - 想要修行、證果的欲求, 正欲為精進所依)，精進，
念(念是定所依)，巧慧(正見的辨知，非得從定中發慧)，一心(專注、堅持修行之心) 。
* 正修(為調心的功夫) :
1. 坐中修–坐姿正好處於非動非靜之狀況，是修止觀最理想的姿勢。
2. 歷緣對境修–在日常生活中，時時修止觀，時時收心於當下而不散亂，活在當下的因緣中，不斷的調和身心，安住身心。
* 善根發 :
1. 外善根發相–發生對布施、持戒、孝順父母、供養三寶、聽佛法的興趣漸增之善根外相。
2. 內善根發相–a. 數息、不淨觀、善心、因緣觀、念佛五種觀法之善根發相。
b. 辨真偽邪偽襌相，真正襌相。
* 覺知魔事–魔即修行上的障礙。有四種–煩惱魔、陰入界魔、死魔、鬼神魔。
* 治病–業障病當求懺悔，襌病須以止、觀之法對治。
* 證果–一念心中具足空假中三觀。不落入空假中。
〔六妙門〕
* 是四部天臺止觀著作中, 惟一由智者大師親筆撰寫、講解完全的襌修法門。
* 是亦世間、亦出世間的禪法，以數息法可達到世間定，亦可達到出世間定。
* 此六妙法門(數、隨、止、觀、還、淨) 涵蓋了所有的修行法門。
數–數息法
隨–隨便宜(隨不同情況，改用任一妙法)
隨對治(隨出現的狀況，應用對治法。例如：以慈悲觀對治瞋心，以不淨觀對治貪心，以數息法對治散漫)
止–身心統一時，而心入定
觀–觀照，起觀想
還–生智慧、回歸佛性
淨–清淨本性
* 修行要有一根本方法，在用不上時，可當下調整轉換為其他用得上而懂的方法。
〔基礎禪坐要領〕
* 穿寬鬆的衣服，不戴首飾、手錶、眼鏡，關掉手機。
* 打坐前，先做八式動禪的暖身運動，使全身鬆軟；並練習發慈悲心(可念慈經，或寫祝福字句迴向眾生離苦得樂)。心變得慈悲柔軟，打坐易入深定。入深定時可做假想觀，觀想親人皆快樂。
* 開始打坐時，一定要全身放鬆。腿盤好後，將脊椎骨的每一個骨節，都安放在最恰當的位置上，身體自然會放鬆下來。
禪坐(打坐)是身、息、心的調和
* 調身–姿勢正確了，才坐得久。
。調上半身(上盤)：
1. 手結定印–左手放在右手上(以靜制動)，雙手四指相疊、姆指相觸，成圓形。
2. 結定印的手放在胸前，與胸隔著空間成圓形(即含胸)，再將手放下置於腿上。
3. 用點力量將腰桿挺直，再深呼吸，呼氣時，腰兩旁的肌肉會放鬆下來，腰仍會挺著。由側面看身體，是稍向前傾，非直的挺胸。
4. 頭前後左右輕轉，將頸部拉鬆。頭很輕的向後仰至快掉下時，再輕輕的向前傾，即是頸椎正確的位置。下巴內收時，雙眼平視前方，保持頭頂與天垂直，而不要低頭。低頭會造成頸項的肌肉緊張，氣管被壓而呼吸不太順暢。
5. 上下牙輕叩不咬緊，舌輕抵上顎(上牙床)，會自然分泌唾液潤喉。
6. 眼皮不用力、輕鬆下垂，輕閤眼而不閉緊，雙眼下垂不視物。
7. 面帶微笑，使臉部放鬆。
。調下半身(下盤)：必須下盤穩，上盤オ會穩。
1. 最好是臀、左膝、右膝三點之間各等距，三點皆貼到地面，呈大等邊三角形是最穩的坐法。雙盤、單盤(腳放在大腿上)容易如此做到。半單盤(腳放在小腿上)只能做到等腰三角形(臀與左膝或右膝之間等距，但與兩膝之間不等距)，散盤的三個支點不平衡就不穩，交腳坐的三角形變小亦不穩。
2. 蒲團只坐三分之一或一半，臀部要墊高，使挺腰時後面的支點比前面高，而身體稍向前傾，將身體重心的垂直線放在三角形的中心，並將身體的重量平均分散到三個支點，最後觀想將重量下至地面。否則全身的重量會壓在臀部或腿上。
* 調息–全身放鬆了、呼吸順暢了、才不會控制呼吸、才能用數息法調心。
坐穩後，自頭至下將身體各部位好好的放鬆，不妨重覆數次，及至完全放鬆之後，身體保持在靜止狀態，心也往下沈靜，會慢慢覺察到呼吸(胸部或腹部的起伏)，順著自然順暢而不費力的呼吸，轉為覺察到呼吸在鼻端出入的觸覺。
* 調心–以數息法、隨息法來收攝、凝聚我們的心至止、定。
體驗到呼吸在鼻端的出入，呼吸自然順暢時，可轉為數息法，用數目字來提起覺照的心，保持注意力在呼吸上。清清楚楚由一至十，數每一次的呼氣，將注意數目的心(專注)與數的心(警覺的覺照)統一運作。被妄念打斷時，重頭來起。及至心愈收攝、心與氣息愈來愈細，自然不須數息而清楚覺知到呼吸進出時，即轉用隨息法，專注在呼吸進出的觸覺上，心與呼吸一致了，心由收攝至凝聚，心調得較細了，自然會安止於一境，不會受到身體覺受及外在環境的影響，慢慢地深入定中，達到身心統一。心能止、定後，方能起觀。由不斷的訓練觀心及事相的生滅無常，終會生智慧、證悟到緣起性空。
* 出靜：當引磬響時，表示可以出靜了。先調心、再調息、最後調身。
1. 調心–全身不動，保持正念，先覺照全身打坐的姿勢，將注意力自鼻端放至全身。放心由細回到平時較粗之狀態。
2. 調息–慢慢深呼吸三次，將細呼吸調為平時粗些的狀態。
3. 調身–打坐時身體內部變細，若外部動作一下子變粗，內外不協調，會頭痛或睡不好。未鬆開腿前，頭頸前後左右轉動，上身畫圈轉動，雙手搓熱按摩各部位。起座後，做做體操舒活全身。
* 打基礎的階段，是最苦、最費時又最沒有成就感的，要有耐心、恆心去維持打坐的習慣，愈用功練習得好，愈想用功。

發布日期：2009年10月21日星期三下午 12:48p.m

資料來源：法鼓山美國護法會LA分會　 林淑德

─────────────────────────────────

中國素食文化與佛門更為親近確有的淵源

　　素食，不等於素齋，並不為佛教所獨有，但中國的素食文化與佛門更為親近確有其淵源。世易時移，素食文化在社會發展中歷經流變，並日趨成為時尚。值得關注的是，“新素食”與佛教文化仍然有著難以割舍的“緣”。
　　佛教傳入中國之前，漢地已有素食之風，《黃帝內經》等醫書中即記載古人“養、助、益、充”的飲食觀念，提倡“五谷為養、五果為助”，並視素食為一種美德；老莊清靜無為的哲學思想，也提倡寡欲養生型的飲食觀。很多隱逸的文人志士，崇尚自然，認為吃肉使人氣濁，吃素使人氣清，因而追求清氣，奉行素食原則。
　　原始佛教並沒有規定僧人吃素，而是隨緣隨化，因此律儀中並沒有禁止食魚肉的戒條，所以今天的南傳佛教、藏傳佛教的僧人以及北傳中的日本僧人都允許吃魚肉。佛教在傳入中國的初期，也還來不及形成中國特色，漢地僧人食素是在1400多年以前，由南朝的梁武帝蕭衍首先提出，所以素食是漢傳佛教僧人特有的規定。
　　梁武帝蕭衍虔信佛教，曾三度以身舍佛。因其對佛教經典熟稔於心，根據佛經“戒殺生”的規定，於天監十年，即公元511年，梁武帝寫了4篇《斷酒肉文》，並在皇宮“鳳莊門”集僧尼1000余眾，宣唱此文。此文第一次提出禁止僧尼“食一切肉”的主張，並以“王法治問”的強制措施嚴加管制，從而形成漢地僧人吃素的制度，並一直堅持至今。同時，梁武帝還提倡臣民吃素，並規定祭祀天地神明祖宗的供品，不准用三牲豬頭，而改成面粉做的犧牲品。自梁武帝規定僧人吃素之後，佛教倡導素食可謂最力，很多大乘佛教經典明文規定不得食一切眾生之肉，並以因果報應、三世輪回觀點論證食肉之過失，因此素食便結下了源遠流長的佛緣。
　　過去，素食常常與持齋念佛聯系在一起，佛門淨素是素食的主流；但近年來，健康、環保、慈悲、和平理念的推廣，使得民間素食成為時尚，甚至成為個人品位高雅、現代意識濃郁和一個城市文明進步的標志。
素食的原料，過去以青菜、豆腐為主；現在已發展為大豆蛋白、小麥蛋白、魔芋、菌以及海藻提取物等。素食者主要吃的是谷物、豆類、蔬菜、水果、干果及種子。
　　民素流行的主要表現為個人“素食主義”的盛行和各地素菜館的興起。現代素菜館融合了宮廷素食、佛門淨素和民間各大菜系的素食，甚至引入很多西餐的做法。素菜館主要有兩個門派，一是仿葷，重形像逼真、“味妙味肖”；二是全素，但求原味創新，盡量不使用半成品，相比之下，後者似乎更趨時尚。很多素菜館為了制作純正精良的素菜，往往聘請佛門素齋掌勺大廚；店主很多都是在家居士，菜館的布局清靜雅致、供奉佛祖，廳名、菜名會選取佛門典故，背景音樂使用佛教音樂，用具也會體現佛教特色，總之在整體設置、細節安排上都會親近佛門，同時往往會流通、助印佛教文化方面的善本。
　　現代民素更多積極地接引了佛教元素，秉承佛教飲食傳統和文化內涵，融合了宮素的精細、民素的天然、佛素的純正，選料嚴格，制作精細，命名雅致，烹飪技法，博采眾長，色、香、味、形、神、皿、質、養、聲、境和諧統一，可稱為“新素食”。　
　　總之，中國素食在理念、取材、表現形式等方面都歷經了種種流變，然而，“新素食”與佛教文化的親緣關系仍然可見一斑。

發布日期：2009年10月20日星期二下午 5:53p.m

資料來源：廣濟禪寺

──────────────────────────────────────────