陣陣屍臭伴金城 石隆門血史鬼洞人人知

　　砂拉越州的石隆門是一個悲喜交加的城鎮。
　　喜的是，當地金山百年採不盡，時至今日，仍有許多人前仆後繼趕到當地偷採金礦。
　　悲的是，當地血淚史蹟數不盡，新舊慘劇，仍有不少茶餘飯後爭相憶述感嘆不已。
掘金成功固然讓人喜上眉梢，但掘金飲發屠殺之戰，卻是讓人間之心寒感慨。金礦讓石隆門贏得金城美譽，卻也讓它的建城史章沾滿鮮血，真可說是喜也金礦悲也金礦。
　　許多西馬人都知道砂拉越的首都是古晉，卻難以清楚道出她周遭有些什麼獨特的地方，更別說那些地方背後的故事了。其實，距離古晉約30公哩外有一個鮮為人知的地方，除了本名“石隆門”外，歡有兩個不同涵義的別稱──“金城”和“臭城”。
　　說到金城，顧名思義，皆因此地蘊藏大量金礦，但一個人人向往的黃金之城，怎麼會被掛上“臭城”這個不雅外號呢？原來，這一切也與金礦有關，因為當年華人開採金礦的消息傳到統治者耳邊，進而引發了一場抗爭事件，死傷人數眾多，遍地屍體臭氣沖天無人處理，讓此地有了“Ban”這個名稱。

開發史中最大慘劇

　　直到如今，“Ban”乃石隆門的馬來名字，這個無論音譯或意譯都與中文名稱相差十萬八千哩的地名，在馬來文是“味道”活“臭味”的意思。
　　說到這段“石隆門華工抗議”的歷史記載，就得追溯到1857年。這段血腥事故，也是華族移民砂拉越開發史中最大的慘劇。
　　石隆門的天然資源豐富，以蘊藏大量金馳名。當年許多客家華工從加里曼丹西部進入砂拉越，在石隆門這個地方發現了金礦後，金礦事業就在這兒蓬勃發展。
　　華工在石隆門成立義興公司，大本營就在名為“帽山”的地點，由領袖劉善邦掌舵。不過，華工開採金礦好景不長。在1841年成為砂拉越首位白人拉惹（Raja，早期統治者的稱呼）的詹姆士布魯克（James Brooke），獲悉華人開採金礦的消息後，便開始向義興公司征收重稅和實行嚴苛條例。
　　石隆門社區領袖李思興說，華工抗議事件就發生在1857年。當年2月18日，華工們對拉惹的嚴苛忍無可忍，準備攻打拉惹實行反殖民，華工們推舉領袖劉善邦為義軍首領，劉善邦與義軍們就在當地帽山的旗桿前揭竿起義。

　　當時，由總司令王甲、劉大伯和劉善邦妹妹劉珍珍率領的600名“敢死隊”帶著武器乘小船沿河而下，在深夜時分低達古晉市。他們分成兩隊分別攻打姆士皇宮和政府機關跑炮台。結果，義軍們攻克拉惹王朝，還占領了古晉。
　　李思興說，當年義軍在戰鬥中殺死了一些英國官員，他們誤以為詹姆士也被殺了，於是宣稱戰鬥成功，沒想到詹姆士原來已在混亂中跳入河裡游到對岸，逃過死劫，為後來義軍慘遭殺害的歷史事跡埋下伏線。

華人義軍攻克古晉
白人拉惹反攻殺戮

　　義軍攻克古晉後，義軍總司令王甲在1857年2月19日召見了當地馬來領袖和英國官員，分別要他們管理馬來區和古晉市區的英國人區，最高政府機關是華人公司。
　　統治古晉兩天後，王甲在第三天就率領義軍回到石隆門，但他們萬萬沒有想到，成功潛逃的白人拉擾詹姆士，早已暗地裡召集了所有官員，策劃反攻義軍。
　　22日下午，義軍們乘船返回石隆門時，途中遇到一部隊追擊。雖然他們成功擊退敵方，回到古晉重新部署，但這途如其來的攻擊，已使到首領劉善邦和司令王甲，以及整個義軍亂了陣腳。
　　另一邊廂，詹姆士還召集非華人加入他的軍隊，聯合起來對付華人義軍，經濟嚴密的部署，詹姆士親自率隊，分成幾路聯合攻擊華人義軍，結果劉善邦義軍寡不敵眾，從古晉退出並沿著砂拉越河而上，途中卻不斷遇到詹姆士的軍隊。
　　劉善邦且戰且退，最終與義軍們退至當地名為新堯灣的一個山區，但當時已幾乎全軍覆沒，劉善邦也在此犧牲。

屠殺義軍家眷
鬼洞常傳哀嚎聲

　　石隆門一帶有一個名為“鬼洞”的洞穴，見証著當年義軍家眷們慘遭詹姆士下令放火殺害的悲劇故事。由於傳言指有人經常聽到洞內傳出恐怖的哀嚎聲，而且這裡曾經死過很多人，因此取名“鬼洞”。
　　詹姆士軍隊當年追擊華人義軍，幾乎將石隆門夷為平地。其他義軍生還者，有的退到邊界，有些則帶著家眷婦孺老幼躲在石隆門的山洞中。

山洞慘死者千人

　　他們的藏身之處最終被發現，詹姆士軍隊下令在山洞口處放火，導致所有避難者皆被燒死或被熏死，傳稱當時在山洞內的犧牲者近千人。
　　事後，新堯灣和山洞犧牲者的屍體無人收理，以致這一帶臭氣沖天，臭味久久未消散。之後路經此地的友族，就把這個地方稱為“Ban”，這個名字也被沿用至今。
　　為了紀念劉善邦這位先賢，當地居民後來也建立了一座以他為名的“善邦廟”。

巴士墮湖30師生死
傳神明降禍

　　除了150年前的華工抗議事件，其實近代石隆門也曾發生一宗令人心酸的意外。
　　石隆門有一個名為“碧湖”的地方，這個碧湖有200子深，是以前開採金礦遺下的大洞被雨水填滿所形成。
　　1979年06月07日，一個風和日麗的下午，一輛擠著67名師生的巴士經濟碧湖旁突然失控，整輛巴士墮入湖中，瞬間奪走29名學生和01名女老師的寶貴性命。附近居民雖即時施以援手，但還是無法救起遇溺師生。

神像拋入湖觸怒神明

　　石隆門社區領袖李思興憶述，當時30具屍體從湖裡打撈上來，排列地上讓家屬認領，家屬們悲痛的哭喊聲令旁人也禁不住同聲一哭。
　　事後，石隆門傳出一個官於意外的說法，但至今仍無從考証是否屬實。1978年，一宗派的基督徒到當地進行短期宣教，期間曾破壞當地人家中的神像，並把所有神像拋入碧湖。隔年即發生這宗慘劇，不少人都將這宗意外怪罪在那些信徒身上，認為是信徒對神明不敬才酿禍。
　　不過，歷經超過30年的光蔭洗滌，石隆門許多人已不再流傳這個說法，僅記得當年的學巴慘劇。

金山常坍塌
今年二採金人送命

　　石隆門以開採金礦聞名，近代的開採金礦事業必須由政批准，不過還是無法阻止人們潛入石山開採金礦。今年，就先後有二名非法開採金礦者送命。
　　今年03月16日，28歲華裔青年模黑潛入石隆門石山的淘金“勝地”非法開採金礦。突然，山壁因泥土鬆軟，石山的大石塊掉落，不徧不倚壓在這名青年身上，使他當場慘死。

大石壓五小時搶救不治

　　三個辦月後的07月02日，二名男子同樣模黑闖入淘金，不料山壁的大石突然崩塌，壓中其中一明19歲中六生。他的友人見他背部遭巨石壓壓著趴在地面動彈不得，Ｖ養把巨石搬開卻不果只好致電救援單位求助。
　　警方和消拯員趕到現場，花了五小時，才將中六生從巨石中移出來，但傷者被送入醫院搶救四小時，宣告不治。
　　記者在石隆門市區領袖李思興帶領下親自到意外發生的山洞查看，發現山洞前的地上有一些蠟燭和香腳。原來，那是開採金礦的員工在進入山洞前，山朝洞內拜拜，知會山洞精靈或神仙，要求莫見怪。
　　此外，從山洞外往內探看，裡頭漆黑一片，而且似乎有許多通道，不熟悉洞內環境者，隨時會在洞內迷路。

天然石洞景色佳
仙洞風洞最著名

　　石隆門一帶都是石山，一些石山內蘊藏著金沙，一些石山則因千萬年的風蝕水蝕形成天然洞穴。雖然這樣的天然洞穴不少，但較廣為人知的是名為仙洞和風洞這兩個天然洞穴，它們也被州政府列為旅遊勝地。
至於那些蘊藏黃金的山洞，早已被州政府列為禁區，閒雜人等不能隨意進入，只是一切禁令還是擋不住淘金人的欲念。

石柱狀似觀音

　　仙洞的入口處於辦山，要入洞須先爬上數十級的樓梯。山洞內漆黑一片，只有微弱的光線照射。不過，爬過一窄小的樓梯後，卻別有洞天，石山內有一個洞口，光線就從外照射到裡面。
　　而且，洞內還有許多天然行成的石柱，其中一根石柱更貌似觀音的外形，加上這報獨特的石柱面向光線，因此許多人相信住個石柱就是觀音的化身，仙洞的名字也因此而生。
　　另一個著名的山洞是風洞，據說風洞在千萬年前處於水底下，洞內的山壁經過多年水蝕形成，洞內不斷有風吹送，〔因此被命名為風洞。要進入風洞，只需付出三元，再帶上手電筒就能看見千萬年形成的天然洞穴。
　　除了這兩個有名的山洞，石隆門一帶還有個“冤魂無數”的鬼洞，只是這個洞的實址甚少人知道，而且也無法進入。

發布日期：2011年07月16日星期六上午9.42a.m
資料來源：光明日報副刊
文：郭文強、圖：楊初猛
普陀書軒緣整理

寬德法師 ： 人靠自我教育而成功

　　很多人認為，修行是出家人到山裡去，或是關起門來在寺院裡才能修行。
　　事實上，“修行”固然是佛教名詞，但在每個人日常生活裡也都用得到。
　　何為佛教的修行方法？何謂修行的層次──自力，還是他力？
　　寬德法師出家前在沙巴山打根佛教會擔任弘法主任三十余年，
　　且聽他暢談佛學與學佛的不同，以及如何自度度人？……

1.一般人都認為佛學很不容易懂，因為專門名詞太多、經典太多、論書太多、教理思想的派別也太多，初進佛門的人，頗有望洋興歎而不知如何取何捨的困難。請問師父，佛學與學佛有何大不同？

　　學佛是信仰佛教的目的，唯有學佛，始有轉凡成聖而至成佛的可能。佛學，是一門研究的人文科學，它能告訴我們佛教在形態和地域上的演變，以及在思想上的發展，做各種分析和考察。
　　因此，我們要弄清楚：佛學雖難，學佛卻易。對于廣大的信眾而言，佛經不是讓你研究，而是教你照著去實踐；實踐佛的教義，便稱為“學佛”。
　　佛教是個重視覺悟的宗教，不只是佛陀本身因為“自覺”、“覺他”、“覺行圓滿”而成佛道，就是佛陀所說的教法，無非也是為了引導有情悟入佛的知見，讓眾生“覺佛所覺，悟佛所悟”，而能與佛平等。所以，學佛主要目的是要開智慧，求覺悟。
　　這裡我與大家分享我的兩個學佛過程，當年我正值初皈依學佛，遇到一位佛友的親人因老邁而重病，形如植物人多年。他請求我為老人家念佛，于是我為他念了49遍的大悲咒，一個星期后那位老人家竟然去世了！我感到好害怕，誤以為自己念佛念到害死人，趕快寫信給我在香港的皈依師父大光長老，師父回信道：　　恭喜你，你已幫他老人家消除業障啦！
　　我們發心學佛，最主要目的就在于去除煩惱、開顯佛性。又有一回，一間神廟的住持買了幾尊佛像，我見佛像如此莊嚴，滿心歡喜地為那些佛像念一遍《金剛經》，沒想到這么一念，那位神廟住持平日為信眾驅除降頭的法力，不知何故消失了！那位住持生氣地把所有佛像用一把火燒掉，罵我破了他的法力。我看了心中好難過，又寫信問我師父：難道我做錯了嗎？師父回答：你幫他度化了那些孤魂野鬼，不是很好嗎？
　　在中國的禪門，一直很著重“自覺”，凡事要靠自己去參，不能說破，這份“自覺”就是自力，即是靠自己的修行努力，用功念佛、拜懺、禪修，以便廣結善緣，發菩提心。
　　“自覺”，就是一種自我教育，人要靠自我教育才能成功，因為自己的缺陷、無知、需要教育的地方，只有自己最清楚，因此要做自己的老師。
　　人要懂得自我要求、自我學習、自我充實、自我反省，凡事能夠反求諸己，不斷自覺、自發、自悟，透過自我觀照才能找到自己，這就是所謂的“自力”。先作好自力，平日勤于念佛、拜懺，禪修的功夫要加深，才能靠諸佛菩薩的力量（即他力）來輔助，才能自度度人。

2.佛教的百千法門中，“發心”最為重要；請問師父，如何發心動力來化世益人？

　　發心，就是開發我們的心地，就是建設自我。佛教將“心”比喻為“田”、為“地”，田地不開發，就無法播種；心地不開發，也無法長養菩提。所以，在佛門的修持裡，發心第一，例如發“四無量心”──慈悲喜捨，發心才有自力行菩薩道，才能自度度人。
　　這裡再講兩個我親身體驗的故事：那年我到普陀山朝聖，乘坐巴士車途中，一位乘客要到寧波下車，叫喊司機停車。但這位巴士司機卻不肯停車，兩人竟然大打出手，那位乘客突然拿出一支鐵勾往司機身上插，我見狀不妙，那一刻情願看破生命，馬上衝前搶取那支鐵勾，阻止他傷害人，一面念佛號，一面祈求諸佛菩薩加被，希望整輛車的乘客全都平安到達目的地。
　　又有一回，也是發生在巴士上。我在澳門搭巴士到碼頭，要乘船回香港途中，一位中國女乘客給不足零錢買車票，那位巴士司機大罵粗口，不肯開車。我見狀，馬上走到前面幫那位乘客投多幾個零錢，就解決一場充滿火藥味的事件了！
　　我們平日即要發心廣結善緣，累積個人的福德因緣，才能仰賴他力──諸佛菩薩的加持力，化險為夷。世間上，發心有多大，成就便有多大。發心的力量是不可思議的，心一發，則志可立；心一發，則願可成。

2.請問師父，學佛道上是先要有自力，才能有他力的加持嗎？

　　佛教把人稱為“眾生”，意即“眾緣和合而生”。世間上沒有個人單獨存在的時空，要存在，一定要靠大眾的因緣成就，個人才能存活。
　　在人生旅途上，有的人遇到困難時，就會有貴人適時相助，這都是因為曾經結緣的緣故。所以，今天結緣就是為來日患難與共做準備。
　　今天的廣結善緣，就是先要有自力，才能有來日之他力的相助。
　　因此，在人世間，有許多好事值得我們去做，例如佈施、守法、奉獻、服務等，在眾多善法之中，沒有一樣比“給人一些因緣”更為重要。
　　人生最好就是擁有佛法，擁有功德，擁有福田，擁有大眾，擁有未來，這些才是永恆持續的資產，才是生命的價值。

【法師提醒】
　　“世間上，發心有多大，成就便有多大。發心的力量是不可思議的，心一發，則志可立；心一發，則願可成。”

【寬德法師◎簡介】
沙巴山打根西方靜苑住持。
出家前，曾在山打根佛教會任三十多年理事職。
2004年出家于香港西方寺住持釋永惺長老，翌年受具足比丘戒于大嶼山寶蓮禪寺
2007年于山打根創立西方靜苑，主修淨土法門。

發布日期：2011年7月10日星期日晚上10.24p.m
資料來源：中國報第22版
普陀書軒緣整理

擁抱大自然的宗教場所 慧音法苑給你寧靜

謐靜環境，閒時在小亭內下棋是美事一梉。

　　站在草地上，抬頭仰望蔚藍天空，抑或天地當被蓋的躺在草地上，聽著蟲鳴演奏的交響樂，將煩惱拋到九霄雲外享受片刻寧靜，或許這就是人間天堂。
　　位于雙溪大年美農的慧音法苑分苑，于2009年12月12日開始啟用，每天從早上6時30分至傍晚7時，開放給公眾晨運或進行戶外活動。
　　這個占地2英畝，耗資60萬令吉打造的休閒地段，不僅是宗教場所，也是響應環， 綠化環境的號召。

　　該苑除了有羊腸小徑、噴泉流水、造亭植樹、與毗鄰的樹膠園相映成趣，更增添了詩情畫意的謐靜感覺。

免費開放

　　廣闊的綠色草地，不僅可進行一些團體活動如健身操、氣功等，早晨空氣清新，適合群眾進行晨運、漫步散心、是紓解壓力的場所。
　　如今，每個週五早上8時至10時都有佛學班，讓6歲至18歲的在籍學生報名參加；該苑每個月都會舉行一場法會。此外，每逢週六早上6時30分至8時，則進行太極班。
　　這個場地是免費開放供群眾使用，所以群眾不需特別預約，驅車前往即可，廣闊的泊車位足以應付來賓。
　　若有任何疑問，歡迎致電分苑住持海靜法師，電話為04-458 2681。

噴泉流水對準大雄寶殿。

慧音法苑位於美農分苑的綠色休閒苑外觀。
綠色休閒苑，每天早上06時30分開放至傍晚07時。
愛護環境人人有責，所以入口處也張貼了不可為的告示牌。
寬闊的泊車位，晨運累了可以在大樹下休息片刻。
莊嚴的大雄寶殿，每個月都會舉行一次法會。

供奉佛陀的大殿，或許是佛教徒禪修的好地方。

發布日期：2011年07月03日星期日上午10:24a.m
資料來源：中國報再搜尋第C8版

關懷臨終病患靠勤儉 檳淨蓮慈悲院風雨11年了

新的淨蓮慈悲院一切準備就緒，只待東風。（圖：星洲日報）

　　（檳城）檳城淨蓮慈悲院靠公眾零散的捐款、售賣二手貨及再循環垃圾，卻能在每月開銷達7萬令吉的情況下提供24小時全免服務，走過風雨在昨天（1日）踏入11個年頭，成為全馬唯一的臨終病人安寧護理之家。

勤儉維持每月龐大開銷
創辦人覺蓮法師非吝嗇

　　雖然只有16個床位，但是每個月的龐大開銷，使創辦人覺蓮法師必須克勤克儉，甚至被工作的護士“罵”她吝嗇，才能堅持了10年。
但是，覺蓮法師不是刻意的吝嗇，而是她覺得取之社會的公款必須謹慎使用，所以會管制工作人員用水電或各種開銷，也因為這樣，淨蓮慈悲院才可以走到今天。
　　目前淨蓮慈悲院除了有原有的臨終癌症病患安寧護理之家，離開會所隔壁3間的雙層半獨立式排屋則是擁有11張床位（包括兒童病床）的新護理之家。目前該護理之家萬事具備，只欠東風的等待政府部門批准相關文件就可以投入服務。

新護理之家擁兒童病房

　　原本的護理之家只分男和女病房，兒童病人會獲安排住在男或女病房。在新的護理之家則會有兒童病房，因為兒童病患雖然不多，但是卻有增加的趨勢。
覺蓮法師也在一群有心人的協助下，在吉隆坡尋找地點，設立淨蓮慈悲院分院，因為她看到吉隆坡雖然是大城市，但還是有城市中的窮人，如果能夠讓他們獲得全免的服務，將會減輕他們身心的痛苦和經濟負擔。

賣二手貨回收助籌經費
中心急需垃圾袋

　　覺蓮法師說，除了公眾零散的捐款，義工售賣二手貨及再循環垃圾，協助淨蓮慈悲院籌到佔總開銷的約10%。
　　她說，公眾人士也很喜歡買米，但是米已囤得太多。
　　“實，在必需品當中，我們最需要的是黑色垃圾袋，因為這雖然是便宜的東西，但是我們用得非常快。”

覺蓮法師：可進行各自儀式
跨種族宗教藩籬施援

　　覺蓮法師在接受《大北馬》訪問時，不認為淨蓮慈悲院能夠獲得公眾或佛教徒的支持，是因為佛教徒都很關注臨終一念，所以看到佛教出家人辦臨終關懷中心就大力支持。
　　“基本上支持淨蓮慈悲院的不全是佛教徒，即使是自稱為佛教徒的佛教徒，也只有少數明白人死前的最後一個念頭對他們來世投胎的影響，進而大力支持淨蓮慈悲院。
　　“無論是佛教徒或非佛教徒，我覺得他們會支持淨蓮慈悲院，是因為看到我是出家人在辦慈善中心，尊重和相信我。”
　　她說，淨蓮慈悲院做為臨終癌症病患安寧療護之家是超越種族和宗教信仰的，非佛教徒住在這裡，還可以進行自己的宗教儀式，包括請宗教導師或教友到來。
　　“我們雖然提供素食給病患，但是他們也可以帶他們喜愛的任何食物，因為做為臨終病患，我也不希望在他們所剩餘的日子裡阻止他們吃喜歡的食物。”
　　她說，剛開始辦淨蓮慈悲院時會比較辛苦，面對過經費不足或找不到護士和醫生等問題。

曾面臨醫護員難尋

　　她說，醫護人員並不容易尋找，因為照顧臨終病人的醫護人員在心理上需要調適，否則一直面對死亡會很沮喪。而且在大馬，臨終安寧護理專科醫生並不容易找。
　　她形容：“今天的淨蓮慈悲院算是穩定和順利，因為我們不只是維持原有的臨終癌症病患安寧護理之家，還不斷的發展。”

住院服務比家訪難做
慈悲院為社會需要挑重擔

　　淨蓮慈悲院只提供住院服務，沒有家訪服務，因為覺蓮法師說，已有別的單位提供家訪臨終關懷服務。
　　“比起家訪服務，住院服務更難做，但我還是挑起這個責任，因為我看到社會上有這樣的需要。”
　　憶起成立之初，由於護理之家在大馬是全新的概念，覺蓮法師曾面對居民集體簽名，要求她遷出前護理之家所在的住宅區，同時也向檳島市政局告發。

住區居民曾反對護理之家

　　她說，居民認為護理之家位於他們的住宅區內，會影響住宅風水和屋價，後來她跟居民見面，也到檳島市政局解釋與不斷的在媒體曝光，宣傳她所做的工作等等，才漸漸的平息居民的“異見”。
　　覺蓮法師當時向居民保證2年後會搬走，結果他如願在2年後，籌足錢買下目前的護理之家。
　　覺蓮法師認為，如果沒有當初的困境，而她今天也就不會這麼順利走出一條康莊大道。

約10%病患康復回家
住進來非“善終”

　　覺蓮法師說，很多人以為住進淨蓮慈悲院就是在“等時間”，但事實上，住進來並不代表會在這裡“善終”。
　　“10年以來，淨蓮慈悲院護理700多名病人，2名大腸癌病患完全康復，這兩人分別是虔誠的佛教徒和基督徒。約有10%的病人是身體比較健康後回家的，他們過後去世，也不是因癌症所致。”
　　她說，當醫生對癌症病人說他們是第一期或末期癌症時，那只是一種聲明（statement），不代表就沒希望了，有末期癌症病人可以活上幾年，但也有第一期病人數月後就去世的，因為一切在於心念。（星洲日報／大北馬）

覺蓮法師負責所有的行政工作，財務管理更是非常謹慎。（圖：星洲日報）
淨蓮慈悲院每天大約需要用上48個黑色垃圾袋，是最需要公眾捐助的東西。（圖：星洲日報）
二手貨及再循環垃圾協助淨蓮慈悲院籌到佔每月7萬令吉總開銷的約10%。（圖：星洲日報）
淨蓮慈悲院男病房。（圖：星洲日報）

發布日期：2011年07月02日星期六下午12:21p.m
資料來源：星洲日報大北馬版臨終關懷系列一

母難日開示

　　06月26日乃寧母日，惜母無旁，東西隔海。
　　1983年我從林夢初來檳城，舉目無親；同年師之允諾，披剃出家，父母反對，1991年父母贊同，1997年我因感念父母而寫下此「涕淚風雨懷雙親，身披袈裟報親恩」詩句。
　　2011年06月26日上午10.30a.m四位徒弟及二十餘位信眾與我在這一天，為我做母難日。
　　我交代徒弟及信眾，不要太鋪張，簡單就好！
　　我們在11.00a.m佛前普佛上大供後，也沒有什麼結緣品贈送給大家，以佛法為大家共勉之！
　　最近，因整理早期收集過在生活營講課之講稿！有一份名為「如何應用三慧之學？」做為母難日之開示，與徒弟及信眾分享早期講稿。
　　（一）聞法
　　奉勸多聽佛法語，
　　不聽法語自稱悟，
　　講經道場應往聽，
　　大多依人不依法，
　　依法之人反視輕。
　　（二）思維
　　靜思行為有否犯？
　　不關他人修不修！
　　最切檢點已行為，
　　奉勸世人早覺醒，
　　早念佛號盡脫離。
　　（三）修持 　
　　僧俗應學八正道，
　　口雖念佛不修心，
　　念到喉破亦枉然，
　　迷信容易正信難。
　　開示過後，大家安排切素糕，及享用午餐。
　　今年之母難日，不做是最好，因開寧也不做，徒弟說：借用師父之母難日相聚，是因舊有的信眾很久沒有回來普陀精舍，另外，新加坡還有一位師妹亦要回來為師父慶生，請師父慈悲！
　　開寧也勉為其難，做一次壽星師父。寧亦當知，出家做壽，非願減壽；徒亦願做，非吾之願。

發布日期：2011年06月26日星期日上午10:31a.m
資料來源：本站原創

大馬佛教二千年（下篇）：吉打布秧河谷 我國考古界的佛教聖地

　　上期的報道，從中拼湊較完整的大馬佛教歷史。然而，在　　我們腳下的國土，還有多少未知的佛教寶藏等待著挖掘？位於吉打的布秧谷遺址，其出土的文物之豐富，使其成為我國考古界的佛教聖地。
　　布秧河谷出土的陵廟（Candi）和佛像，在國內已經廣為人知，但是，這個地方留下的最大謎團，就是沒有出現在馬來歷史文獻之中。
　　從事布秧谷考古工作超過40年的拿督聶哈山表示，根據唐朝義淨大師的記載，稱當地名為“羯茶”，印度文獻裡則稱為“Kadaha”，而有關馬來文獻沒有吉打王朝的記錄。
　　“《吉打紀年》（Hikayat Merong Mahawangsa）是一本集合模糊片斷，甚至杜撰故事的書，主要收集吉打的故事，但也只提及了有一名國王建了一座城堡，名之為狼牙修，沒有提到布秧河谷。”
　　於是，考古學家唯有寄望於出土文物，出土的碎磁皿，可追溯至唐代，證明此處過去是一個繁忙的商港，而出土的佛像和陵廟，更證實了佛教曾經盛行。
　　“布秧河谷最早出土的陵廟是在瑪士河（Sungai Mas），約建於公元5 世紀。我相信這段歷史是由南到北，再到傌莫河，所發現的陵廟建於公元世紀11。”
　　由於布秧河谷的出土文物，摻雜了佛教和印度教，歷來許多學者皆無法判定所信仰的宗教是否以佛教為主。聶哈山以東南亞各國，從緬甸、泰國、印尼的情況來看，他相信我國的情況一樣，佛教先傳入為主要的宗教，印度教在後來才崛起。
法的足跡來過這裡

　　回歸那久遠的時代，國家博物館北區主任祖基菲裡表示，布秧河谷的歷史介於公元4世紀至14世紀，但是，依據中國人的記載，早在公元前3世紀，便有中國人南來布秧河谷。
　　這塊土地出土的文物不計其數，祖基菲裡表示，當局鑒定有80處遺址，目前在挖掘的只有十多個。“大部份的陵廟都沿河而建，只是為了便於得到食物和水的供應。”
　　吉打文史工作者鐘錫金在其著作《吉打二千年》提到，布秧河谷的“Bujang” 源自於梵文“Blmjanga”，意即為龍。他形容布秧河谷是馬來半島一個重要的商港，是中國和印度之間的交通樞紐。這本書也確實記載，義淨大師往來室利佛室和印度之間，於公元671年曾到達吉打。這段史跡給本地佛教徒很大的鼓舞。
　　位於亞羅士打的吉打佛學院，主席林心元向表示，布秧河谷歷史沒有受到重視，因此大部份國人，包括佛教徒都不了解。“早期，義淨法師到印度留學，又到室利佛室譯經，吉打就做為他中途逗留的點站。我希望，佛教團體在這方面多做推動，帶領參訪團參歡遺址，讓更多的佛教徒了解我們的歷史。”
大馬佛教歷史研究未來路

　　歷史的契機和文化的探尋，充滿了不可思議的因緣。
　　馬來學者阿力諾希望從中國古籍和佛教記載中，探尋馬來民族早年文獻的任何訊息；傅金禧卻致力把中文佛典，翻譯成馬來文。在文化和歷史的路上，兩個截然不同的方向，兩個完全不同的目標。
　　阿力諾的正職是在工藝大學數學系任教。會走上探尋歷史之路，實在是出自於對馬來文化及歷史的熱愛。
　　傅金禧的情況卻截然不同。1987年，他在華卡峇魯佛教會活動。當時，華人新村的子弟，有不少放棄了原有的信仰，改信其他宗教。“華人新村以耕種為主，受的是馬來文教育。泰裔法師過來弘法，講的是泰語，他們根本聽不懂。”
　　當時在佛教會駐錫的曇彭法師，深覺佛教應該在這一方面耕耘，就集合了一批青年，將《四聖諦》、《八正道》、《本生經》、《法句經》譯成馬來文，供不諳中文的華裔子弟閱讀。
　　二十多年來，傅金禧沒有放下翻譯的使命。近期，他把《大智度論》有關“布施”、“持戒”的部份翻譯完畢，並放上網供人查閱。
歷史等待有心人

　　有關大馬佛教歷史的研究，鄭文泉博士表示，在考古方面較有成果，因為出土文物眾多。在文獻方面，馬來文獻的數量不多，即是有對非回教文獻在做整理，也多著重於印度教的研究。“印度教的兩大史詩，在馬來世界的影響力很大，這方面的文本太多了，明顯好找，很多人都集中在做這個。”
　　大馬佛教歷史，期待著有心人。陳秋平博士是有心人之一，他的學術研究，就是以大馬佛教為重心。除了著作《移民與佛教——英殖民時代的檳城佛教》，他的博士論文，題為《獨立後的西馬來西亞佛教研究》，他笑稱，若本身能再有一部有關大馬早期佛教的論著，則可組成一本通史。
　　“大馬佛教界，對本土佛教史的了解太少。我們的佛教學者及講師，可能可以滔滔不絕講述印度佛教史、中國佛教史，但未必能夠清楚闡述大馬佛教史。”近來各個源自海外的佛教團體在本土大放異彩，陳秋平也點出：“認同點在哪裡，關懷點就會在哪裡。”
陳秋平認為，對大馬佛教徒而言，研究本土佛教史是重要的，從宗教認同和歷史觀的角度來看，是極有意義的。為此，他倡議大馬佛教界成立一個大馬佛教資料及研究中心。
　　“對歷史的了解，可以提升對佛教的信心。佛教在本土延續如此之久，它不是一般的宗教，或短時期的宗教。”他說，認識本地佛教史，可以向許多大德學習，如竺摩長老、達摩難陀長老。而從過去本土佛教從興盛走向腐敗，再被取代的歷史，也提醒佛教徒要扮演好本身的角色。
　　大馬佛教擁有多元形態，陳秋平認為，不能夠只以華人的角度來看待佛教，則會以偏概全。不同源流的佛教，在大馬都有其發展，他最後補充：“如果不是大馬的學術環境不理想，說到研究佛教，大馬的發展空間比哪裡都好。”
通過圖片，了解佛教歷史

　　馬來西亞古代的佛教歷史，是一頁極其輝煌的篇章。因為它涵蓋了曾經是本區域強盛與繁榮的兩大佛教古國——狼牙修與室利佛室王朝。
　　馬佛教總會是一個本土寺廟佛團的全國性領導機構，雖然是以十七 世紀及十九世紀末兩次中 國 移 民人口增多而興盛起來的漢傳大乘佛教團體為核心，但追本溯源尋找與認識本土佛教這一頁輝煌的歷史篇章，不但有助擴大歷史價值的視角，也是一項深具意義的探索工作。
　　2008年的衛塞節，馬佛總雪隆分會獲從事田野研究工作的周澤南先生提供一組拍攝於吉打州狼牙修王朝遺跡公園與博物館展出文物的照片，於是，便在衛塞節慶典活動時，舉辦“馬來西亞最早佛教古國圖片展”，希望借圖片展出能夠讓更多人對我國佛教的歷史與大量形同國寶級的狼牙修古國遺跡文物留下印像。
　　該項圖片展吸引了信眾前來觀賞，提供了一個難能可貴的平台讓信眾通過圖片回首佛教在本土的歷史遺跡。

發布日期：2011年06月23日星期四晚上12.22p.m
資料來源：《普門》雜誌
圖片提供：周澤南（部份照片）
整理：普陀書軒緣

大馬佛教二千年（上篇）：拼湊史實·追尋法跡

　　在我國，佛教一直被當成華人信仰的宗教，只有二、三百年的歷史。然而，如果能深入研究，就會發現佛陀的法跡，在很早之前就已經來過了，最早甚至可以追溯至公元初，也就是擁有近二千年的歷史。在考古學方面，其成果遠比文獻學來得豐碩，無論是吉打的布秧河谷，或是吉蘭丹的瓜拉柏迪斯，出土文物之豐富，包括了青銅及陶土佛像，證實了佛教在我國的悠久歷史。
　　《普門》雜志月前走訪了官方、法師、學者及教界人士，整理了有關“大馬佛教二千年”的主題，從中拼湊較完整的大馬佛教歷史。

印度商旅：佛教信仰之始

　　要從“大馬佛教二千年”解題，面對兩大區塊，即是年代的考證，以及佛教信仰的證明。
先說年代。吉打布秧河谷的最古老的出土文物為公元四世紀，以出土的年份為准，當地的歷史可以再往前推算。而根據國大的馬來學者阿力諾博士的說法，一般學者相信，位於泰南和半島北部的狼牙修，其年代應該始於公元100年，距今將近2000年歷史。
　　倘若要在往上追溯，根據陳秋平博士在其著作《移民與佛教——英殖民時代的檳城佛教的引證，早在公元前6、7世紀之前，印度史詩《羅摩正傳》就曾提及馬來黃金半島；學者Brian Harrison認為，早在公元 一世紀，就有印度人定居東南亞；學者Coedes 則認為，公元一世紀之後，是東南亞印度文化發展的重要時期。
　　據錫蘭國史《大史》（Mahavamsa）記載，阿育王孔雀王朝君主（約公元前304年至前232年）派遣兒子摩曬陀長老去斯裡蘭卡傳播佛教，也曾派遣須那尊者（Ven. Sona Thera）和烏多羅尊者（Ven. Uttara Thera）到黃金半島弘法。不過，在阿育王石柱的記錄，上並沒有派遺黃金半島這一段，因此埋伏了爭議。
　　雖沒有明確的年代記錄，不過，學術界相信，在公元一世紀，馬來半島就有燦爛的文明，而且深受印度文明的影響。
來者，梵天或佛陀？

第二個要研討的區塊：佛教信仰。馬來文明深受印度文明之影響，無論是在習俗、語言、文化、社會結構方面，至今仍保有不少印度文明的痕跡。對馬來古文明有進行深入研究的鄭文泉博士就舉證了許多日常馬來用語，實是從梵語演化而來。
然而，在眾多史前的出土文物之中，印度教與佛教摻合，究竟當時的馬來古國，以信仰佛教或印度教為主？對於這一點，大馬考古協會會長拿督聶哈山、鄭文泉和陳秋平都各有主張。
　　聶哈山表示，最初在馬來半島盛行的應該是佛教。他認為，印度教有嚴格的種性階級之分，這種社會結構，不容易在其他地區廣傳。
　　聶哈山的說法獲得阿力諾的支持，他指出，馬來群島出土刻有古梵文的文物，若在印尼，多數可能屬於印度教，在馬來半島，較可能是佛教。
　　鄭文泉則傾向於印度教為信仰主流，但不排斥佛教，這是因為印度教留在東南亞的遺跡太多了。
“以室裡佛逝（Srivijaya）來說，這個王朝的名字就屬於印度教的。不過，它至少有三個時期非常支持佛教，即是義淨大師南來時期、興建婆羅浮屠時期，以及阿底峽尊者南來時期。”
　　陳秋平則認為，傳入馬來半島的極可能時是“Siva-Buddhism”，雖於印度佛教後期，印度教和佛教摻雜不分的一種形態。他指出，印度佛教與東南亞佛教的關系緊密，印度盛行的佛教形態，都會直接傳入並影響東南亞佛教。“至於傳入後，與環境結合後起了什麼樣的變化，最後形成怎麼樣的形態，目前我們不知道。”
　　陳秋平表示，12、13世紀之後，阿拉伯商旅崛起，回教傳入馬來半島，隨著回教馬來王朝，如馬六甲王朝的崛起，佛教在短時間內迅速被取代。
　　他推測，最初傳入的佛教教義不純正，乃至後期可能出現腐敗的現像，喪失了其政治和經濟的影響力，導致佛教迅速末落。

消失了的佛教古國

狼牙修(Langkasuka) 北大年 (Pattani)

　　狼牙修是古代東南亞的印度化國家之一，大約建國於一、二世紀，於15世紀滅亡。在其最輝煌時期，狼牙修領土包括今天的吉打、吉蘭丹，甚至還占領了泰國南部。以吉打城（亞羅士打）為貿易港，中印交通頻密。
狼牙修的居民以吉蔑人（即高棉人的一種）為主，而統治階級是印度人。狼牙修開始是盛行佛教，使用南印度的文字。
　　阿力諾認為，北大年（Pattani）就是狼牙修，依時代不同有過不同的名字。這個國家的中心、首都經常更換，偶爾在吉打，有時候移到北大年。12世紀起信仰回教，1902年被泰國吞並，至今泰南仍設有北大年府。

羯茶（Kedah）

　　公元7世紀，唐代義淨法師經過此處，稱之為“羯茶”，“羯茶”即為吉打的諧音。一般認為現今布秧河谷(Lembah Bujang)遺址，即屬於此王國。
　　1804年，一名駐檳城英籍警宮James Low在馬來半島陸續發現梵文石碑及佛寺遺址，他在吉打Bukit Meriam發現大約刻於4世紀的碑銘，以古Pallava字母（梵文的一種）刻上佛教經文：“造業由於無知，有業必須輪回，有知即可無業，無業使免輪回”。另Quaritch Wales也曾在布央河流域（Sungai Bujang）附近發現一樣刻有古Pallava字母的碑銘。刻成年份大約公元6世紀。經文說明大乘佛教中道（Madyamika）的思想。

盤盤(Pan Pan)

盤盤國（公元3世紀──7世紀），是一個印度化的小國，後為室利佛逝所統一。南北朝及唐朝時期皆有遺使到中國。
《舊唐書》記載，盤盤國與狼牙修國為鄰，皆學梵文，甚敬佛法。
《新唐書》則記載，盤盤國有佛寺，僧尼不忌葷，但不飲酒。
盤盤國的確實地點，或在泰南蘇叻他（Surat Thani）或洛坤（Ligor）一帶。

赤土 (Tanah Merah)

赤土國，見於《隋書》，位於狼牙修以南，確實地點有說是位於泰南的宋卡（Songka）、北大年，也有說是吉蘭丹、彭亨一帶，於吉蘭丹河畔泥土赤色之處。
按記載，其國土地為赤色，故名赤土國。這與吉蘭丹州北部的丹那美拉（Tanah Merah）的地名是否相關，有待考究。《隋書》上說，其國都為僧祗城，又說“其俗敬佛，尤重婆羅門。”點出了該國印度教和佛教摻雜的情況。

柔佛古城（Kota Gelanggi）

據載，在柔佛有一古城名Kota Gelanggi，為室利佛逝在馬來半島第一個都城，古城的遺址成謎。聶哈山曾經在柔佛北部進行考古工作，沒有太多收獲。他相信，這個古城可能是在哥打丁宜（Kota Tinggi）附近，甚至可能沉沒在新加坡水域之下。學術界認為，如果真的發現此城，其考古發現將會非常豐碩。

室利佛逝(Srivijaya)

發源地在現代蘇門答腊島上的巨港（Palembang）附近，是東南亞印度化古國之一，於13世紀滅亡。室利佛逝王朝的全盛時期，其勢力範圍涵蓋整個馬來半島，直到泰國南部。
室利佛逝崇佛，據知，在公元9世紀，該國國王巴拉提婆曾貢獻一筆捐贈給那爛陀大學。該地佛教興盛，除了曾在7世紀接待過中國僧人義淨法師，在公元11世紀初，接待將佛教傳入西藏的阿提峽尊者，他當時定居Palembang，向密宗大師Dharmakirti學密法。
義淨大師認為這裡是個很好學佛的地方，因此建議：“如果有僧人想到西方學佛法，可考慮留在這裡一兩年，學習梵文。”這是室利佛逝作為大乘佛教學習中心的重要證據。
公元11世紀初，室利佛逝遭到印度朱羅王朝的侵襲，國勢漸衰。

佛教考古場之：瓜拉柏迪斯佛牌山

20年前，距離吉蘭丹話望生25公裡的瓜拉柏迪斯（Kuala Betis）的深山叢林裡一座石灰岩洞被發現無數的佛牌，它們帶有印度原始佛教的風格，手工精美，塑像生動，因而被猜測是出土文物。
“佛牌山”的名字因此不脛而走，當地居民蜂湧而至，大家都來挖佛牌。出土的佛牌都是成疊成疊的，取之不盡。一些民眾甚至用鋤頭來挖，可惜的是這一鋤下去，珍貴文物都碎裂了。
後來經媒體報導，國家博物館派人來封鎖現場，並展開大規模的挖掘。但在這之前，已經有不少佛牌流入民間了。
瑪晶瑪浪坐佛寺住持曇鐵法師表示，佛牌山的年代久遠，已無法考，有一說法，與室利佛逝王國有關。當地出土了制做佛牌的木模，以及雕鑿的工具，證實是一個制造廠。
“佛牌在這裡制造後，再運到泰國、柬埔寨等東南亞各國。後來基於不明的原因，可能是僧人遷走了，就把成千上萬的佛牌掩埋在此處。”
文物流失，是國家人民的損失；歷史重現，才是全民的福祉。
無論如何，他期待政府及民間有更多的相關研究，讓佛牌山的歷史不再蒙塵。

發布日期：2011年06月16日星期四晚上10.53p.m
資料來源：《普門》雜誌
圖片提供：周澤南（部份照片）
整理：普陀書軒緣

空禪法師：只要有道心不怕沒道糧

　　有人說，上帝無法照顧每一個人，就送給每個人一個媽媽。空禪法師在慈心悲願下，送給每個孤兒內心深處一個爸爸，讓孩子們感受到沒被遺棄。于是，他在怡保設立“安寧兒童之家”，當了27個孤兒的爸爸。
　　空禪法師是一個佛心與童心並存的法師，他以出世的心，做入世的社會福利工作，當了一群孤兒非一般的－－師父爸爸！
　　孩子們，今年的父親節會很溫暖……

1.人生能夠選擇的事情並不多，每一次選擇，都會影響人生的方向和結果。能做出和眾人不同選擇的人，必然是一個清醒、勇敢、慈悲的人。請空禪法師談談，您為何選擇出家，乃至創辦“安寧兒童之家”的因緣？

　　我出家前，原是個中醫師，做贈醫施藥所近20年，最初要設立的是安寧療護臨終關懷中心。但我到澳洲安寧加護中心作實地考察后，發現安寧療護臨終關懷中心需要一個很專業的醫療團隊，贈醫施藥所的董事們擔心我做不來，就建議我先做老人院，于是我接納大家的意見，成立了“怡保安寧老人之家”。
　　創辦怡保安寧老人之家的過程並不容易，我為了要租一間獨立式屋子做老人院，找遍整個怡保，大多數屋主不願意出租，因為他們想到老人院的老人都接近死亡，怕影響將來的屋價，拒絕出租。后來，我找到一間荒蕪多年的獨立式老洋房，還動用七萬令吉裝修，好不容易才把老人院設立起來，一下子就收容了18位孤苦無人照顧的老人。
　　由于我堅持老人院絕對不可以收費，到了第二年，籌款越來越艱難，我發願出家，結束自己的藥材店，全心投入搞好老人院。
　　在剃度那一天，我對我的師父說，我出家是為了做佛教社會福利工作。師父為了成就我這心願，欣然答應收我為徒，並要求我將來蓋一間“僧伽之家”，收容那些年老孤苦無依的出家眾。我在佛前發願，願將生命奉獻給佛教，以出世的情操，做入世的社會福利工作。
　　所謂：“百花叢裡過，片葉不沾身”，世間一切事物，都只是因緣和合，何必執著于“我有”，能在“有相”和“無住”的空間中出入自得，才能真正解脫。
　　成立“安寧兒童之家”，卻是在老人院安然度過第五個年頭后。那一次，我被邀請帶老人院的老人出席一信徒媽媽的壽筵，看到鄰桌一間孤兒院的孩子吃得很開心，稍大的小孩懂得照顧較幼小的孩子，觸動我的心：“我應該也做孤兒院，給予那些孤苦、貧困、破碎家庭的孩子一個溫暖的家，將來孩子們大了，也可以延續我的善願，照顧那些年老孤苦無依的老人，這也是個善的循環，何樂不為呢？”
　　從老人收容中心到孤兒院這一切，都是發自一個單純的心，因為人與人之間，本來就應該互相幫助，一切回歸自然，回歸本來。

2.生命中需要許多感動，引導及鼓勵漸漸沉淪的靈魂，我深信每一個挫折中都埋藏著智慧種子，請師父分享您創辦兩個家：安寧老人之家與安寧兒童之家的心路歷程……

　　發了願，就要堅持到底！每發的願，都必須經過佛菩薩的磨練與考驗。發願，要加上持之有恆的心，才能面對每一個挫折。佛法在世間，不離世間覺，能在生活中徹底覺悟，便是得道成佛。
　　很多信徒問我：師父，你不擔心經費從何來嗎？我總是答：只要有道心，不怕沒道糧！一般人日防夜防的是門外賊，其實，更要防的是我們心中的賊！
　　只要一切以佛法為基礎，有佛法，就有辦法；感恩佛菩薩給予我這個機會，為這些孤苦無依的老人與小孩，奉獻我的生命，讓我從中修行。只要有正念、正道之心，不怕沒道糧。
　　佛陀是我們的一盞明燈，佛法是我們的導航，我們要時時刻刻報佛恩，報眾生的恩。
　　好比去年，一次傳染病導致兒童之家的18個孩子，一夜之間不停嘔吐、瀉肚子，孩子們的生命好脆弱，我擔心得失眠了好幾個晚上，那一刻，領悟到為人父母的責任重大。這些孩子一旦來到兒童之家，我就要不離不棄地照顧他們，給孩子一個溫暖的家，這是我一個堅定不移的信念。
　　也許是有願就有力，感恩佛菩薩的加持，今年8月20日，我們將在報恩寺安寧老人之家隔鄰，落實建起我們真正的家，全院27個孩子都將搬遷過來，與老人院50位老人一起住在同一個屋簷下！
　　8月20日當天早上，安寧兒童之家將會有一個正式的開幕禮；晚上我們定在怡保斗母宮舉辦一個千人素宴，為安寧兒童之家籌募活動基金，歡迎公眾人士踴躍參與，共襄善舉。（欲知活動詳情，請聯絡：05-3111233、05-2549155）

3.父親節即將來臨，請問師父，如何做個100分的爸爸？

　　宇宙大千，芸芸眾生都是我們的兒女，融化小我于大眾之中，以無為有，以空為樂，即是真愛！

【空禪法師◎簡介】
創辦怡保報恩寺安寧老人之家
怡保安寧兒童之家
太平及安順慈善環保中心

法師提醒：一般人日防夜防的是門外賊，其實，更要防的是我們心中的賊！

發布日期：2011年06月12日星期日上午 7:31a.m
資料來源：中國報第22版
整理：普陀書軒緣

基督教如何論述世界末日？

　　這篇文章是敘述基督教的看法，與本部落格及佛教無關，內容為作者個人之意見，不代表普陀書軒緣立場。特此聲明。

　　羅蘭艾默瑞奇（Roland Emmerich）所執導之美國科幻災難片《2012》，內容描述根據瑪雅（Maya）預言地球將在2012年面臨世界末日，自此部電影於2009年上映以來，“世界末日”即成為一個被討論得沸沸揚揚的課題，至今猶方興未艾。

　　世界末日的課題是個引人注目、具高度炒作價值的議題，但同時也是個容易讓有心人誤導群眾，陷入惑眾妖言，攪亂社會正常運作與安寧的課題。特別是當有人以“先知”的身份自居，斬釘截鐵地預言某年某月某日將是世界末日，那更是危言聳聽，搏足出位。

基督教的世界末日觀

　　基督教也談世界末日，直指那是耶穌基督再臨世界的日子。基督教的歷史觀是直線歷史觀（Linear view of history），而不是循環歷史觀（Cyclical view of history）。基督教相信世界歷史的開展是有目的和意義的，有別於周而復始的無意義循環，是朝著神所預先設定的目的邁進，最後以世界末日為終點。但卻由這終點進入一個嶄新的永恒國度，稱為新天新地。
　　但基督什麼時候再臨，以結束這地面上的世界，那日子那時辰沒有人知道，如同聖經馬太福音24章36節所言：“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”因此，若有人指某年某月某日是世界末日的話，從基督教聖經的教導而言，那人肯定是假先知。

聖經所論述的世界末日預兆

　　雖然我們不知道世界末日什麼時候到來，但基督教聖經卻有預言世界末日來臨以前將有一些預兆，使人有所警惕好做準備。
　　按照聖經，這些預兆主要記載在2段經文：分別為馬太福音24章1-39節和啟示錄6章1-14節。茲把這兩段經文列出如下：
　　馬太福音24章3-7節
　　24:3耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說：“請告訴我們，什麼時間有這些事？李降臨和世界的末了有什麼預兆呢？”
　　24:4耶穌回答說：“你們要謹慎，免得有人迷惑你們。
　　24:5因為將來有好些人冒我的名來，說：“我是基督”，並且要迷惑許多人。
　　24:6你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。
　　24:7民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。
　　啟示錄6章1-8節
　　6:1我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，就聽見四活物中的一個活物，聲音如雷，說：“你來！”
　　6:2我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。
　　6:3揭開第印的時候，我聽見第個活物說：“你來！”
　　6:4就另有一匹馬出來，是紅的，有權炳給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀似給他。
　　6:5揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說：“你來！”我就觀看，見有一匹黑馬；騎在馬上的手裡拿著天平。
　　6:6我聽見在四活物中似乎影聲音說：“一線銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥；郵和酒不可糟蹋。”
　　6:7揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：“你來！”
　　6:8我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權炳賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫（或譯：死亡）、野獸，殺害地上四分之一的人。
　　按照馬太福音24章1-39節和啟示錄6章1-14節所描述的預兆，茲把它們列出圖表如下：

　　世界末日的預兆，按照以上經文與一些其他經文所描述，涵蓋以下的事件：
　　1.世界末日以前將有國與國之間的戰爭，民與民之間的爭亂；
　　2.世界各地必有地震；
　　3.將有全球性的饑荒；
　　4.將有全球性的經濟恐慌／崩潰／（參啟示錄6章506節）；
　　5.將有全球性的瘟疫（三啟示錄6章7-8節）；
　　6.天象異常：“那些日子的災難一過去，日頭就便黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。”馬太福音24:29；
　　7.基督教要受迫害；
　　8.將有許多簡先知的興起，行異能奇事，迷惑多人（帖撒羅尼迦後書2章9-12節）；
　　9.將有許多荒謬學說的興起，那時人不喜歡真理，倒喜愛聽怪異的學說（參提摩太後書4章1-4節）；
　　10.在社會中不法的事增多，人的愛心因此見漸冷淡（參提摩太後書3章1-5節）；
　　11.末日人必來往奔跑，知識必增加（參但以理書12章4節）；
　　12.基督教的福音必要傳遍普天下，基督才會再來；

世界末日預兆的解說

　　有人譏誚基督教聖經的末世預兆揶揄說： 自從有人類文明歷史以來什麼時候沒有戰爭？什麼時候沒有地震？什麼時候沒有饑荒？什麼時候沒有瘟疫……聖經的所謂預兆，說的好聽點，並沒什麼新鮮事；說得不好聽是一派胡言。但，注意的是：當耶穌論述這些末世預兆時，牠說：這些難如同婦人生產之難（大24:8希臘文　　參聖經帖撒羅尼迦前書5章1-3節）。婦人懷孕將分娩時，其陣痛的頻密度是加劇的，是越來越激烈的。因此，這些世界末日預兆的共同特徵乃是：在程度上這些預兆發生的頻密度是加劇家強的。
　　2001年的美國911事件代來全球震驚。恐怖份子所涉及的戰爭，不再是國與國之間的正式宣戰，而是民與民之間更令人風聲鶴唳、草木皆兵，防不勝防的恐怖行動。這些恐怖行動市與日俱增的；誠如聖經所說的：“民攻民”之戰役。
　　今天的地震頻密度，是前所未有的，以致我們今天對地震，心態已經是“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”；經歷過九級地震的世人，已經不再把七八級的地震當一回事了。
　　全球暖化所引發的氣候變化，代來了異常的水災和風災、淹沒、摧毀、破壞農作物，為世界代來全球性的饑荒並不是天方夜譚，更不是杞人憂天；情況只有惡化沒有改善。
　　氣候的變化也帶來生態的改變，引發一些潛在、病體的異種，觸發瘟疫的發生，那已經不再是個隱懮，而是一個赤裸裸的事實。肆虐全球的2003年SARS、2005年禽流感、2009年AHINI，把全球籠罩在恐慌不安之下。瘟疫發生時，各國關卡以隔離的方式作防備，但可不要忘記，若禽鳥代病體，飛鳥可是沒有passport的！全球性的瘟疫也是我們所經歷過的事實。
　　墨西哥的1994年金融危機、1997年的亞洲金融風暴、2007年的全球金融海嘯，交疊於全球性瘟疫的橫衝直撞，使本來捉襟見肘的經濟寒戰，更是來個雪上加霜。
　　聖經所說的世界末日預兆，是不容忽視、嘲笑的。否則，我們只能自食其果，自招虧損。

結論

　　嘩眾取寵，危言聳聽的預言，不要聽。那些繪聲繪影直指某年某月某日將是世界末日的惑眾妖言，千萬不可信。但是，從經典之書所論述的世界末日，將之對照於今日的世界戰爭、民斗、經濟、生態和氣象變化、地震、饑荒、瘟疫等事件和趨勢的發展，這一在被應驗的預兆，我們可不要掉以輕心，而應當再思又三思，以示警惕。

發布日期：2011年06月05日星期日晚上8:30p.m
資料來源：星洲日報生命樹第28版
文：李健安博士
整理：普陀書軒緣

佛法怎麼看世界末日？（二）

當世界壞了……
末日VS末法，觀點大不同

　　世界末日這個名詞，是基督教高唱出來的，不過，這也是事實。
　　佛教把世界的生滅，分作成、住、壞、空四個階段。空是從無中生有，有的階段又分為成、住、壞三個階段，壞的結果，又歸於空無。我們的世界只有在住的階段可以有生物及生命的活動；成的階段是由稀薄的物質團聚、凝固，漸漸形成地、水、火、風四大類的形態，完成四態的定型之後，才漸漸發展出生命活動活動的現象。
　　最初的生命，是由他方世界化生而來，非出於任何人或神創造；住的階段就是生命活力的舞台，而其本身也漸漸地由成熟趨於衰老，終至於朽壞。那便是壞的階段，已開始不適於生物的生存。直至徹底地毀壞，就便成了全面物質世界的崩潰，而歸於空的階段。之後，再由於十方世界同類共業眾生業力所感，而完成了另外新的世界。所以，世界是由眾生業力的消長而有起滅。

末法思想不同於世界末日觀

　　如果說佛教也有世界末日，那是指壞的階段的開始，所以，佛教並不否定世界有末日的一天，只是觀念和基督教不同。基督教說世界末日是出於上帝的意志，為了對於信者的救濟和不信者的懲罰，末日來臨之時，就是基督降臨之日，把他所愛的選民帶回天國，他所不喜的人便打入地獄。佛法所說壞的階段的降臨，屬於自然現象，是此一世界眾生的共業所促成。當在此一世界無法居住之時，依據各自的業力，又往他方不同的世界轉生。
　　不過，佛教另外有一個名詞稱為末法時代，在末法之前有正法和像法。原則上，釋迦世尊住世的時代，稱為正法；世尊涅槃之後，稱為像法，此時，只有形像作為代表；再過一段時間之後，稱為末法。末法時代，信仰佛教的人數漸漸稀少，修行的人更少，修行而証聖道的人則已沒有了，到最後佛法也就被世間的邪說和物欲所淹沒，縱然尚有佛經存在，也沒有人去信受奉行。
　　因此，希望眾生在佛法還住世的時代，眾生還願意接受佛法而信仰的階段，要趕快努力，護持三寶，維持慧命於不墮，則可將佛法住世的時代，無限止地往後延伸，為人類帶來前景和希望。所以，末法的思想，並不像基督教所說的世界末日那麼可怕。
　　如果你的善根深厚，或者繼續培養你的福德和智慧，縱然是處於末法時代，而又面臨了世界將壞的開始，也不必絕望。此一世界只是宇宙中的一個太陽系的小星球，你可以藉你的善根而轉生他方世界，繼續修行。如果你的願力堅定，信心堅固，也可以往生他方佛國淨土。所以，此一世界的壞滅，並不等於走投無路、山窮水盡，這跟基督教的世界末日觀，又是另一點大不同之處。
　　另外，佛教雖有末法時代，對你個人來講，只要努力不懈，可由末法時代的環境，進入像法時代的環境，乃至於正法時代的環境。

末日危機也是生命新契機

　　日本大地震雖然可怕，但藉此事故，不妨自問，如果真有世界末日，“我們還能為這世界做什麼？”或者“我們能為自己做什麼？”
　　這樣的大哉問，在地震過後不時出現在國內各大網絡論壇上。“住進超高檔酒店，在蜜月套房的浴缸裡享受全身美容SPA。”“我要環遊全世界，盡情享樂。”“我會趕快孝敬父母！”這裡沒有標準答案，但認真細究，當這天真的來臨，金錢已成為“無價”，又如何花光所有錢？環遊世界？到最後會發現，物質生活不再是生命的選擇，與家人團聚，如實度過最後的日子，或者奉獻自己，直到生命最後一刻，才最真摯可貴。
　　過去，惠敏法師常告訴學生，每天晚上睡覺之前，他都會和這個世界說聲再見，和這世界好好道別，把每天當成全新的一天，也是最後一天。當作是新的一天，所以每一天都是重新開始。做任何事都會全力以赴；當作是最後一天，則能知足、感恩與珍惜。如此一來，更能如實去檢視生命，了解什麼才是生命的價值，進而把握當下，繼續發揮生命的力量。
　　回歸個人的生命本質，當死亡來臨不就等於世界末日嗎？我們不見得有機會遇到世界末日，但終究得面對死亡，當我們能勇敢面對，勢必能從中發現個人的生命價值。當然，對很多人來說，為了理想、宗教、家人、國家、榮譽等等，很多價值的追求都勝過個人的生死，但如果世界真的即將滅亡，所有的理想、家人、國家，甚至整個人類的文化與歷史，都要走入毀滅，我們還能如此灑脫嗎？
　　其實，早在2500年前，佛陀就告訴所有人，人世間的一切過程都是幻化，再珍貴的親情，再璀璨的歷史文化、再崇高的理想，也都是一種執有，無法永恒。唯有把握當下，不斷地去參破“空”的真義，方能解脫自在，而這何嘗不是面對所謂“世界末日”的最佳利器？

發布日期：2011年05月26日星期四晚上6:14p.m
文：張錦德、編輯：袁博文
資料來源：星洲日報菩提樹第05版
整理：普陀書軒緣

佛法怎麼看世界末日？（一）

　　如果世界將要毀滅，我們該怎麼辦？
　　有人說要花光所有錢，環遊全世界，盡情享樂；有人說要趕快孝敬父母，與家人團聚……
　　事實上，佛教並沒有“末日”的觀念，認為物質世界的存在，是在成住壞空的過程中循環不已，並依此一世界眾生的共業感召而生滅變化。
　　唯有如實地去了解生命實相，不斷地參破“空”的真義，進而把握當下，創造生命價值，如此一來，即使世界毀壞崩解，也能安然面對。

馬來西亞吉打州水災。

　　2011年3月11日，沿著日本東北地方的海岸線，滔天巨浪在海嘯警報發布後約五分鐘長驅直入，宮城縣南三陸町瞬間被夷為平地。多艘漁船被海嘯捲上岸，連帶著沖垮了房舍、橋樑，橋樑上仍有不少車輛進退兩難，驚駭的畫面撼動人心……
　　日本東北關東大震災之前，我們也許還不相信，電影中毀天滅地的畫面會在真實世界上演，但一個規模9.0的大地震，讓我們不得不去面對這世間的真相。
　　透過媒體畫面，海嘯巨浪不斷向內陸推擠，瞬間淹沒東北各大城鎮，並且造成千葉縣煉油廠起火，以及福島縣核電廠受損，輻射外洩危機。如此巨大的複合性災害，光是透過電視畫面，就令人膽顫心驚，更別說在當下歷經災害處境的民眾，內心是多麼的慌恐，像是橋樑上的汽車駕駛，對他們而言，當下就是世界毀滅。

成、住、壞、空的實相

　　這不禁讓人懮心，如果真的有「世界末日」，除了害怕與恐懼，我們還能怎麼辦？佛法又能為我們帶來什麼安定力量？

大地震過後，岩手縣山田町的建築物陷入火海

　　事實上，佛教沒有「末日」的觀念，末日的說法來自基督教，基督徒相信上帝降臨的時候，人們會接受上帝的審判，信仰主的人，會被接引至天國；未信主的人則全數淪入煉獄，而這一天就是世界末日，又稱為審判日。沿用至今，一般也將人類滅絕的日子稱做世界末日。
　　有別於基督徒的「末日」觀，佛教認為物質世界的存在，必定經由成、住、壞、空四個階段，就像人會面臨生、老、病、死，地球最終也會有壞滅的一天。不只如此，即使太陽系、銀河系以及任何最大範圍的天體，既有活動，就會毀滅，並非永恆不變。「唯有如實地去了解『成、住、壞、空』的世界觀，比較可以正確的思考與適當的行動。」法鼓佛教學院校長惠敏法師，曾在2010年9月法鼓山所舉辦的「安心地‧救大地」論壇上如此提醒。
　　例如每當地震、颱風、土石流發生，國人總抱持著憤怒、悲傷的情緒，質疑「為什麼老是發生在台灣？為什麼發生在我家？」、「台灣到底適不適合居住？」殊不知地震、土石流等地質現象，是造就台灣這塊土地的關鍵因素。

正面解讀世間無常

　　當然，光以一、兩次的重大災變，要人們去設想、面對幾萬年、幾億年後的世界末日，時時擔心地球毀滅的到來，無異杞人憂天；但如果以為生活可以平穩過一輩子，永遠不會遇到倒楣的事，則是把無常的世間視為常，以常變為不變，顛倒看世界的錯誤迷思。
　　除了認清世間的本質，還要用正面的心態去認識「末日危機」。佛教雖沒有「末日」觀，卻有「末法」思想。末法時代，是佛法已經沒落，被世間的邪說和物欲所淹沒到快消滅的狀態，信仰佛教的人數漸漸稀少，縱然尚有佛經存在，也沒有人去信受奉行。
　　但法鼓山創辦人聖嚴法在《學佛群疑》一書中就呼吁大眾，面臨末法時代不需要絕望，反而要努力維持三寶，維持慧命於不墮，則可將佛法住世的時代，無限止地往後延伸，為人類帶來前景和希望。法師在文中指出：“佛教雖有末法時代，對你個人來講，只要努力不懈，可由末法時代的環境，進入像法時代的環境乃至於正法時代的環境。”

搶救地球危機不嫌晚

日本海嘯。

　　從佛法角度來看“減量”與“調適”，可以“欲望”這一層面深入討論。例如日本大地震雖屬於天然的地質事件，但其所造成煉油廠起火以及核電廠爆炸事故，卻值得我們深思，人為的欲望正無形裝擴大了天災的規模，這種人類加工的二度災難，特別是核能電廠輻射外泄，將使人類陷入無法彌補的風險之中。
　　由此不難發現，世間萬物接不離佛法的“因緣因果”法則，我們所面對的環境正是此一世界眾生所作所為的共業促成的；從這個面向看來，積極地培養福德和智慧，也能為地球爭取一線生機。
　　日本大地震後，我們不但從電視畫面中看見人民主動互相的畫面，日本媒體也以平實的報道，展現尊重人性的一面。他們多以“空拍”受災全景，幾乎未見近距離、“逼迫性”拍攝罹難者或傷心痛哭民眾，深受各國媒體的肯定，也帶給人災後重生的希望。
　　另外，根據《紐約時報》報導，為了不使核能輻射外泄的災難持續擴大，福島核電廠仍有工作人員重返核電廠“死守”崗位。他們不斷將海水送往反應爐，替不時噴出輻射物質的反應爐降溫，並以生命作嚴防輻射外泄的最後防線，被媒體譽為“福島50”英雄，感動全球。
　　以上種種，不啻是為這次災難帶來向上力量，讓人相信人類有不屈不攘的精神，有克服困難的決心跟毅力，即使在任何艱困之中，仍有一線曙光。

發布日期：2011年05月26日星期四下午 4:42p.m
文：張錦德、編輯：袁博文
資料來源：星洲日報菩提樹第04版

整理：普陀書軒緣

空能法師：人生如戲不要當真！

　　在人生歷程中，無論處于谷底或高峰，都要踏出下一步。當你處在谷底時，知不知道怎樣向上攀升？而身在高峰時，會不會沒有心理準備要往下走呢？台上演遍無數角色的張記福，而今走出紅塵之外，剃度出家；他走過的人生路，即是最好的戲劇腳本，且聽他如何詮釋人生如戲，還是戲如人生……

1.出家無家，處處是家，請空能法師談談您的出家因緣，您認同“人生如戲”這說法嗎？

　　我的人生，前20年在娛樂演藝圈，作播音人、演《兩家親》、拍本地電視劇、拍卡拉OK；后20年于淨空導師處入淨土法門，專修專弘淨土、拍佛教紀錄片、佛教電影、佛教多媒體與大眾廣結法緣。
　　第一次拍佛教電影《現實報應》，即在巴生觀音亭飾演一位老和尚，然后在何靈慧導演《圓滿的生命》短劇裡，飾演五祖弘忍；而在現實生活中，我的同修：李老師（我國著名女高音李水蓮老師）也十分鼓勵、成就我出家。
　　當她往生后，再加上我們沒有孩子，我出家的因緣漸成熟，就于今年一月二十日在怡保般若巖，依止繼隆法師座下剃度出家。
　　你問我現在處在人生哪一個階段？我想，此刻的我不在高峰，也不在低谷，而今已是踏在平原，心情非常平和、透徹。出家這條路，是我唯一要走的一條路。

把一切當真，苦了自己

　　出家后，才真正嘗到──法味，那是對法的享受，這全然不同于世間的味道。過去生活多姿多采的我，此刻我才懂得收斂──向內收。只有以佛陀的教法來作依止，向內修行，專修淨土，一門深入，即深不可測，這念佛法門，能幫你找到自性，回復你的本性。
　　20年前，20年后，全然不同的因緣，不同的領悟；今踏上這出家之路，我已62歲，讓我深刻感受到人生如戲。我曾是個演員，我的好處是更能感受到人生如戲。
　　我們在這世間，都是在表演，每個人都有不同角色，例如做一個媽媽或做一個員工，把每一個角色演得惟妙惟肖，要演得很認真才像嘛！但是認真，不要一一當真。我們一般人都太過當真，世間的一切都是夢幻泡影如《金剛經》云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”你若把一切都當真，就苦了自己！

當真就是糊塗，即是無明

　　我們要遊戲人間，就像做演員，當導演喊一聲“cut”，就能回復自己。但現實生活中，我們往往回不了自己，佛菩薩能“隨緣不變”，我們是“隨緣隨便”；六祖慧能是“本來無一物，何處惹塵埃”，而我們卻是“本來無一物，處處惹塵埃”，還是在六道輪迴裡轉呀轉，很冤枉，很可憐！佛陀成道時，在菩提樹下說：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。”所以，我們要把本有的自性開發，恢復我們的本來。
　　我們可以學菩薩遊戲人間，但不要當真，即是凡事不要執著。人生如戲，我們可以認真，認真是盡責，是表演；當真就是糊塗，即是無明。

2.人生不如意十之八九，無論是在人生的谷底或高峰，我們都必須向前走，可是動力來自哪裡？

　　這是我近兩年深入的體會──我們都是在給自己活在重播的回憶，以及重播的歷史當中。你看“想”這個字，上面是一個相，下面一個心，就是指我們的心中有相，著了這個相就被它所困住，其實那個相早已不在了，但卻藏在我們的阿賴耶識裡，我們一般人就整天重播那個影像，指的就是煩惱、計較、過不去，這就是自作自受！
　　佛在《仁王經》裡說：“我們這個世間的現象是剎那、剎那的生滅所形成的。”這個剎那有多快呢？一彈指六十剎那，九百生滅；一秒鐘彈四下，就有21萬6000個剎那的變化。就如一個念頭的升起，剛才那秒鐘之前，人家罵你的、不喜歡你的、誹謗你的、討厭你的，通通都是廿一萬六千分之一秒，早已不存在了！《金剛經》說的“過去心不可得”，講的就是這個道理啊！

做個正覺者，可在旁看戲

　　可是，我們一直在重播，講你的那個相、那個聲音早已不存在了，我們卻把它當真，抓著不放，因為過不了這個剎那、剎那的變化，那21萬6000個念頭啊！我們不要活在被騙的世間裡，能這樣子學佛與體會的話，你就會自在了！而真正的自在，是從內心裡發出來的。所謂的不如意，管他誰罵我或讚歎我，都已不存在了！
　　我們就隨緣過日子，不隨緣，就苦了自己。苦了自己還不重要，還苦了身邊的人啊！真正明白之后，就不會給別人壓力。
　　人與人之間，就是“相因共生”，指我們都是互相依靠來到這個世間，都離不開這四種緣──討債、還債、報恩、報怨，看清楚這些因緣之后，我們就要跳出來，不要再執著了！
　　正如《無量壽經》云：“假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺”，此生，就只有佛法，才能令我看得如此透徹；做個正覺者，就可以在旁邊看戲了，不再是戲中人了！過去的無明，都是戲論，而今不再做戲中人！

不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法

　　禪宗三祖僧璨跟四祖道信的對話：道信14歲，前來禮三祖僧璨大師，道信禪師就問：“願和尚慈悲，乞與解脫法門。”三祖反問道：“誰縛汝？”道信道：“無人縛。”三祖道“何更求解脫乎？”
　　這意思是說──既然沒有人綁你，你還要求解脫幹什么，這不是多此一舉嗎？古時候的祖師大德直指人心，一句話就開悟了！
　　佛法要用在生活上，又如沈善登老居士所言：“不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法”，佛法不在深山求，《觀無量壽佛經》說，是心是佛，是心作佛，你能念佛的心是佛，現在又念佛，那不成佛成什么？

3.師父出家前，曾在《釋迦牟尼佛傳》音樂劇飾演佛陀的父親──淨飯大王，請談談釋迦牟尼佛對您的影響……一年一度的衛塞節即將來臨，我們要以如何的心情慶祝衛塞節？

　　跟著我們，生生世世。佛陀在兩千五百多年前，示現在印度，就是為了救我們的慧命，而給我們作了個模範，依不同人的根器，而教了我們8萬4000個法門。佛說一切眾生平等，皆有佛性，只因妄想執著而不能證得。
　　學佛就是找回我們的自性，而念佛是其中最方便、容易、可靠、安全及穩當的法門，而且是“普度”，就是念這四個字：阿彌陀佛，淨土法門即是圓教，圓滿的教理。
　　一年一度的衛塞節即將來臨，我們要以感恩、報恩的心，感恩佛陀的教法；報恩要以行動，學佛道上，要時時刻刻努力成就自己！

空能法師提示：

　　“我們可以學菩薩遊戲人間，但不要當真，即是凡事不要執著。人生如戲，我們可以認真，認真是盡責，是表演；當真就是糊塗，即是無明。”

[空能法師◎簡介]
　　2011年依止繼隆法師座下，于怡保般若巖剃度出家，俗名張記福，曾是佛教多媒體製作人。
　　早年從事播音與演藝事業，製作佛教電影《現實報應》、佛教紀錄片《放生問答》、《印度朝聖聞法行》。
　　參演佛教音樂劇：釋迦牟尼佛傳、天心月圓……

發布日期：2011年5月15日星期日晚上10.14p.m
資料來源：中國報第22版
普陀書軒緣整理