現在發現一個奇怪的現像，就是居士稱自己為“釋某某”，這個情況不知起源於何時何地。
姓氏的最簡單的解釋就是以此來表示其歸屬的家族，傳承的血脈，延續的是什麼人的後裔。在東晉以前出家人的姓氏比較多，比較復雜。比如外國來中國的法師，大多數都以其故國的名字為姓，如：康僧鎧 、康僧會（此是康居國人）， 竺法蘭、竺佛朔、竺叔蘭 （此是天竺人） ， 支婁迦讖、支道林、芝遁、支謙等（此是月支國人），安世高、安玄（此是安息國人）；也有以三寶名字作為姓的，如：佛陀耶舍、佛陀跋陀羅（佛就是佛陀的簡稱），達摩難陀、達摩波羅（達摩譯為法），僧伽提婆、僧伽難提（僧伽簡稱僧）；也有仍用俗家姓氏的，如中國最早出家的嚴佛調、第一個受戒的朱士行等，還有最多的是跟師父姓。
針對當時出家人的姓氏比較混亂，其姓氏來源也多是隨師姓，道安大師發現原來出家人的姓氏太過混亂，不適宜佛教的統一和發展，就倡言：“佛以釋迦為氏，今為佛子者，宜從佛之氏，即姓釋。”開始大家都有些茫然，等到《增一阿含經》傳譯過來，其二十一品有雲：“四大河入海，亦無本名字，但名為海，此亦如是。有四姓，雲何為四?剎利、婆羅門、長者、居士種。於如來所剃除須發，三法衣，出家學道，無復本性，但言沙門釋迦弟子。……是故諸比丘，諸有四姓剃除須發，以信堅固出家學道者，彼當滅本名字，自稱釋迦弟子。”天下僧人乃信服而從之。
《易居錄》卷22雲：“沙門自魏晉已來，依師為姓。道安尊釋迦，乃以釋為氏。後見《阿含經》雲四河入海，無復河名，四姓沙門，皆稱釋種。自是遂為定式。為沙門稱釋之始。”於是後來中國出家人都以釋為姓成為了定式。
在家居士為什麼不以“釋”為姓呢？雖然七眾弟子都是佛子，但是其在家出家還是有所區別的，出家人以“釋”為姓，其中一個原因就是為了和在家居士有所區別。其次，居士者，居家之士也，要維持家庭，延續祖宗血脈，怎麼可以隨意改姓呢？中國土生土長的道教出家者尚不改姓，只取法名。
在佛世時，居士就不改姓，連名也不改，就是出家眾也不改姓名。而改法名，乃至出家人統一“釋”姓，這都是受到中國傳統文化的影響，為了表明自己歸屬於佛陀，所傳承的不再是祖宗血脈而是佛陀法脈，所以不再用俗家姓氏、名號。
或許有人又要以什麼“平等、無分別心”等等之類的話來反問我，為什麼出家人可以用，在家人就不可以用了呢？這些高調都不要唱，什麼事情都有一個約定俗成、大家公認的問題。那佛經中還說“一切男子是我父，一切女人是我母”，難道你到大街上都叫人家“爸爸、媽媽”嗎？對於姓氏是僧改俗不改，以成定式，大家所一致公認的。比如“和尚”一詞，其本義為“親教師”，是一個很崇高的稱呼，一個寺院就一個和尚（方丈），那麼現在大街上的人看見出家人都稱和尚，還能是“和尚”的本義嗎，還能去那樣理解嗎？如果人家叫你和尚，你說：“我不是和尚，一個寺院就只有一個和尚。”那麼這樣的結果會是什麼呢？“原來這些都不是和尚，都是‘假和尚’”。又如“法師”一稱呼，按經典要求是很高的，現在已經成了通稱，也不能再以那個標准去衡量。
僧人統一“釋”姓，是中國漢傳佛教的特色和規式，為了使僧俗不相混爛，請各位收徒弟的師父自己要知道，不要再為皈依的在家弟子取名“釋某某”，並且還堂而煌之的填在皈依證上面。
對於皈依證上確實是如此寫填的那些居士，也不要再以“釋某某”而自稱，可以但稱法名（釋德純注：這樣是最好的，或者在法名後面加上居士二字，也規範。），或者前面冠上俗家姓氏，如“張某某、趙某某”等，或者就稱本來的名字也未嘗不可，這樣也不會引起誤會。
發布日期：2009年11月30日上午7:00a.m
資料來源：部落格
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