四大天王

　　四大天王是佛教的護法神，俗稱四大金剛。佛教傳說東南西北各有一神守護，故此得名。我國漢族地區寺院，常常在山門兩側塑上他們的像。其中，身為白色，手指琵琶的是東方持國天王；身為紅色，手纏繞地龍的是西方廣目天王；身為青色，手持寶劍的是南方增長天王；身為綠色，一手持傘、一手持銀鼠的是北方多

　　聞天王。

　　韋馱，也是佛教傳說中的護法神。在我國漢族地區佛寺中，常被塑在天王殿彌勒佛之後，面對釋迦牟尼像，其形像為身穿古代武士服，手持金剛杵。據《大慈恩寺三藏法師傳》載，唐代高僧道宣夢見一神，自稱：“弟子是韋將軍，諸天之子，主領鬼神。如來欲入涅盤，教弟子守護贍部（南瞻部洲)遺法。”
　　在我國一些寺院的山門兩側，還塑有兩尊守護佛法的神將，一位張口，一位閉口，習俗稱為“哼哈二將”。二人皆裸露上身，纏衣裳於腰部，於執金剛杵，容貌威猛。實則此二人也為佛教傳說中的金剛力士，職責為守護寺院大門。由於神話小說《封神演義》的流傳，民間遂根據二人張口、閉口的特點，附會為小說中描寫的“哼將”鄭倫和“哈將”陳奇了。

發布日期：2010年3月1日上午 7:46p.m
資料來源：海會講寺　作者：毛坤

羅漢、菩薩、佛

　　羅漢，是阿羅漢的簡稱，小乘佛教修行的最高果位就叫阿羅漢果。修持佛法的人達到了脫生死，即不再生死輪回就叫阿羅漢。我國漢族地區佛寺常塑有十八羅漢像，其實本應是十六羅漢。據佛經上說，佛陀曾囑咐他的十六位弟子不入涅
　　盤，住世濟人。公元二世紀師子國（今與斯裡蘭卡）慶友尊者作的《法住記》記載了十六位羅漢的姓名，這本書由我國玄奘法師譯出。後代畫家畫像時不知為什麼卻畫成了十八羅漢，據推測可能是把慶友與玄奘也畫了進去，但在標姓名時，雖把慶友標為第十七位住世羅漢，卻重復地把第一位羅漢的名字標在第十八位羅漢上。宋代即有人指出這一錯誤，然而十八羅漢卻已經在我國廣泛流傳開了。
　　菩薩，是梵文菩提薩綞（讀朵）的簡譯音。菩提意思為覺悟，薩綞意譯為有情意的生物或眾生。大乘佛教認為，以阿羅漢果為修行的目標還不夠，應修持佛果，即達到成佛的境地。但在成佛前，應先作菩薩，即一面修持佛果自度，一面
　　教化眾生，度眾生到極樂彼岸。佛經中常提到的及在我國漢族地區影響較大的菩薩，有觀音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩和彌勒菩薩。
　　佛，是佛陀的簡稱，梵文的意譯。意思為覺者，是佛教修行的最高果位。覺有三個意思：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿。據稱，阿羅漢辟支佛（佛教的另一出世果位）缺後二項，菩薩缺後一項，只有佛才三項俱全。小乘佛教所說的佛一般是指釋迦牟尼，大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。大乘佛教認為，三界十方，到處有佛，其數如恆河之沙。過去有七佛、燃燈佛，未來有彌勒佛，東方有阿閦（讀'醋’或'錯’）佛、藥師佛，西方有阿彌陀佛。
　　從佛身上說，還有法身佛、報身佛、應身佛。

發布日期：2010年3月1日上午 7:42p.m
資料來源：海會講寺　作者：毛坤

和尚、僧、尼、法師

　　和尚，是從梵文而來，原義是“師”。本是一個尊稱，具有一定資格，能為人師的才能稱和尚，但後來習俗上被作為一般出家男眾的專用稱呼了。
　　僧，是僧伽的簡稱，本義是指出家佛教徒三人以上的團體，後來習俗把出家的個人也稱為僧。無論男女，都可以稱為僧，不能把僧和尼對舉，作為佛教出家人男女的區別。
　　尼，是從沙彌尼、比丘尼的字尾而來，是對出家女眾的簡稱。正確的稱呼是出家的男子受10戒的（其一般年齡在20歲以下）稱沙彌，受俱足戒的稱比丘；出家的女子受10戒的（一般年齡也在20歲以下)稱沙彌尼，受具足戒的稱比丘尼。
　　法師，是佛教的一種稱謂，指通曉佛法並善於講解及致力修行傳法的僧人，本不適用於一般出家人，但習俗也用作對僧人的尊稱。

發布日期：2010年3月1日上午 7:38p.m
資料來源：海會講寺　作者：毛坤

寺、院、庵

　　寺，在古代本是朝庭機構的名稱，如“大理寺”“太常寺”，又引申為官署。漢代設有鴻臚寺，用以招待四方賓客。後來佛教傳入中國，從西域來的僧人漸多，遂在洛陽建白馬寺，專供外來僧侶居住。這就是佛教僧人居住修行之處所，都可總稱為寺的由來。
　　院，本是寺內的一部分，寺內的別舍。後來佛教僧人也單獨用院作為居住處所的名稱，但院的規模一般比寺略小。
　　庵是專指佛教出家的女眾（比丘尼）居住的處所。
　　佛教的寺、院、庭不能與宮、觀、廟混為一談。宮、觀、廟不用在佛教上（只有藏傳佛教用“宮”)。 宮，原義是高大的屋字，過去皇帝的居處多稱宮，後來道教供奉天地神明祖師等也可宮。
　　廟，是朝庭、民間、道教皆用，用來供奉祖宗、神、仙等。
　　觀，是道教所專用。因此，寺廟並說，其意思應包含佛、道教修行之處所。如單獨指佛教僧人居住處所，不能說寺廟。

發布日期：2010年3月1日上午 7:26p.m
資料來源：海會講寺　作者：毛坤

藥師法門與現實人生

　　佛教開示淨土法門，告訴我們大千世界中有許許多多佛土，但特別提倡兩處：一是在我們這個世界以西，稱西方極樂淨土；一是在我們這個世界以東，稱東方琉璃淨土。西方淨土的教主阿彌陀佛，在因地發了四十八大願，令眾生來世往生極樂；而東方淨土的藥師如來，在因地發了十二大願，更為重視人生的現世快樂。所以在佛教徒中自然形成這樣一種觀念：往生西方念阿彌陀佛，消災延壽念藥師如來。
　　西方淨土的弘揚，一向為教界所重視，相關典籍可謂汗牛充棟；而東方藥師法門卻鮮少有人提倡，這方面的著述更寥寥無幾。這一現象也使得社會對佛教產生了諸多誤會，認為信佛但求來世快樂而不重視現世的人生，甚至認為佛教乃逃避現實的宗教。近代佛教領袖太虛大師為改變人們這種錯誤認識，曾大力提倡人間佛教，並親自講解過《藥師經》，認為可以依藥師法門創建人間淨土。所以說，藥師法門的弘揚是很有現實意義的。

一、藥師誓願

　　推動有情流轉生死的力量有業力和願力兩種。眾生因業力而在六道輪回，聖賢則依願力而成佛作祖。因此，想成就佛道首先要發願。說到願力，人們都會想到四弘誓願，但這只是一切菩薩的通願，每位菩薩還有自己的別願，東方琉璃世界教主藥師如來，在因地時曾發了十二大願。
　　第一生佛平等願：成佛時，願自身光明照耀無邊世界，具三十二相，八十種隨形好，一切有情與我無異。
　　第二開曉事業願：成佛時，願身如琉璃放大光明，開曉幽冥眾生，作諸事業。
　　第三無盡資生願：成佛時，願能以無邊智慧方便，令眾生受用無盡，永無乏少。
　　第四安立大道願：成佛時，願邪道者安立正道，小乘轉大乘。
　　第五戒行清淨願：成佛時，願一切有情與我法中修行，具三聚淨；既使違犯，聞我名號還能清淨。
　　第六諸根具足願：成佛時，願身體下劣、諸根不具、盲聾瘖?種種疾病有情，聞我名已，端正黠慧，諸根完具，無有病苦。
　　第七身心康樂願：成佛時，願身患重病有情，聞我名已，健康富樂乃至成佛。
　　第八轉女成男願：成佛時，願厭惡女身有情，聞我名已，轉成男身，具大丈夫相。
　　第九回邪歸正願：成佛時，願有情離外道魔網，出惡見稠林，修菩薩道乃至成佛。
　　第十從縛得脫願：成佛時，願為王法制裁，身心受苦有情，聞我名已，痛苦解脫。
　　第十一得妙飲食願：成佛時，願食心渴所逼有情，聞我名已，先得美食後餐法味。
　　第十二得妙衣具願：成佛時，願寒冷無衣有情，聞我名已，先得上妙衣服，後具種種莊嚴具。
　　十二大願體現了藥師如來的慈悲和偉大。他給予眾生所需要的一切：衣食、健康、娛樂、教育乃至未來的幸福。十二大願與彌陀四十八願顯然不同：彌陀願力是成就極樂國土的莊嚴殊勝，願眾生往生彼國；藥師願力則從有情現世利益出發，貧困的給予衣食，缺陷的令其完善，病患的加以救治，苦痛的施以安樂，邪道的引入正道，墮落的使其超升，從而令人類達到和樂生存的境地，難怪眾生有困難之時總要念藥師如來。

二、消災免難

　　人活著總希望能平平安安的過日子，可有時難免出現災難：比如大自然的水災、火災、風災、地震、人為的戰爭、野獸的侵犯，以及來自幽冥的橫禍，種種不詳和災難給人類帶來了無盡的痛苦，此時，我們倘若能一心稱藥師如來名號，祈求藥師如來的加被，就能消災免難，逢凶化吉。
　　1、救國土難：一個國家會面臨種種災難，諸如瘟疫流行、敵國侵逼、國內叛亂、星宿變怪、非時風雨、過時不雨等等。此時，只要大家齊心協力地誦念藥師如來名號，建立藥師法會，由此善根和藥師如來的本願力量，就能使國家安寧，風調雨順，穀稼成熟，一切惡相都不顯現。
　　2、百怪出現難：有人夢中看到種種惡相，或有不詳的怪鳥突然聚集到家中，或者在房屋的住處出現巨響，驟然發生這些不詳的預兆，一定會讓我們忐忑不安。此時如果以眾妙資具恭敬供養藥師如來，惡夢惡相及諸不詳物都能隱沒。
　　3、一切怖畏難：當水災、刀毒、懸險、惡象、獅子、虎狼、熊羆、毒蛇、蜈蚣、蚰蜒等怖畏現象出現在面前時，如能憶念藥師如來並恭敬供養，一切怖畏都能解脫。
　　4、女人生產難：女人在臨產時要遭受極大苦痛，如能至心稱念藥師如來句號，禮贊供養，眾苦都能消除，而所生的孩子也能身分具足，相貌端正，見者歡喜，聰明伶俐，安隱少病，無有非人奪其精氣。
　　人世間的災難都是我們的業力所感，業有共業和不共業。共業是大家都能感受到的，如自然災害所帶來的痛苦；不共業則是唯有個人才能感受的。業由心造，然而，心既能造業也能改變業力，當災難將要來臨時，我們如能改變自己的心態，真誠懺悔，去惡修善，同時至心誦念藥師如來名號，依彼如來本願和功德的力量，就能消災免難；如果三業依然故我，既使誦念供養藥師如來，也是沒有用的。

三、除病延壽

　　健康長壽是人人都希望的，但伴隨色身而來的生老病死任何人都不能倖免。有病就不能健康的生活，就面臨著死亡的威脅。面對這一切，我們該怎麼辦？求醫吃藥是一方面，但醫藥治病的能力非常有限，世上許多疑難雜症至今沒有妥善的解決之道，連最高明的醫生也束手無策。此時，我們就應該祈求藥師如來的加持，認真修習藥師法門。
　　1、持咒治病：咒語是諸佛的秘密語言，有不可思議的力量。經曰：藥師如來為解除一切眾生痛苦，入“除滅一切眾生苦惱”三摩地，於肉髻中出大光明，光中宣說神咒。如果有人病了，在病人服用的藥食或淨水中，咒一百八遍，給病人服食，病患自然消除；而經常虔誠誦念此咒，還能免除種種病患，獲得健康長壽的果報。
　　2、修延壽法：雖然人都有一死，但有人壽終正寢，有人意外橫死，所謂橫死是指那些因為特殊因緣而慘遭死亡的人。經中略舉了九種：一、有病不得治療或者治療失誤，病患一天天嚴重，終於導致死亡；二、被王法誅戮；三、喜歡獵獲鳥獸，賭博淫欲，嗜酒無度，被非人奪精氣死；四、焚死；五、溺死；六、惡獸噉食；七、墮入懸崖山谷；八、被毒藥、咒詛或起屍鬼中傷而死；九、餓死。對於這種種橫死的人，只要色身沒有遭到嚴重破壞，通過修延壽法，可以起死回生，延長壽命。病人生命垂危之時，雖然還臥在病榻上，神識已到閻王所在之處，平生所作業相一一現前。在這危急的時刻，病人的親屬、朋友如能為彼歸依藥師如來，修習藥師法門，經七日乃至四十九天，病人神識就能回到肉體上，如從夢中醒來。
　　修延壽的儀式：為病者七日七夜受持八分齋戒，辦理飲食資具供養比丘僧，晝夜六時禮拜供養藥師琉璃光如來，讀誦《藥師經》四十九遍，燃四十九燈，造藥師如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量如大車輪，乃至四十九日光明不絕，造五色彩幡，長四十九桀手，放雜類眾生四十九種，以此種種功德度過厄難。
　　也許有人會提出疑問：佛教講因果，講業力，人的一生是由業力決定的，修習藥師法門又是怎麼改變命運？須知佛教雖講業力，但還講緣起，業力是建立在緣起的基礎上。修習藥師法門是通過自己真誠的懺悔和藥師如來的本願力，改變成熟業力的客觀條件，從而使惡業不再現前。

四、具足福德

　　組成人生幸福有兩大因素：一者福德，一者智慧。一切生命中，唯有佛陀的福智二者都已徹底圓滿，而凡夫眾生總是或多或少有所欠缺。一個人缺少了福德勢必會活得很不自在，諸如事業不順利，所求不能得，這時就有必要修藥師法門。
　　1、所求皆得：淨信男女供養藥師如來，造立形像，敷清淨座安處之，散種種華，燒種種香，以種種幢幡莊嚴處所；七日七夜，受八分齋戒食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣服，對一切眾生起四無量心，利益安樂，念藥師如來本願功德，讀誦《藥師經》，思惟其義，學說開示。此人隨所樂求，諸如長壽、富饒、官位、男女等，一切都能得到。
　　2、天神護持：受持讀誦《藥師經》，為他人學說開示、書寫、恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、華鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂供養，用五色彩作囊盛之，掃灑淨處，敷設高座而安放四大天王及其眷屬，無量百萬天眾都來供養守護，使得經典流通之處無諸橫死，也不為諸惡鬼神奪其精氣，即使奪了也還得如故，身心安樂。又有十二藥叉大將，在聞佛說《藥師經》後，共同發願，盡形皈依三寶，作護法將，護持修習藥師法門者，使其解脫一切厄難，獲得種種利益。
　　世間上總是苦多樂少，因為造成人生痛苦的條件很多：有來自現實世界，也有來自幽冥世界。現實的災難有時還可以防備或者躲避；冥冥中的侵犯卻是無法防治的。這就有必要修習藥師法門，取得護法神的護持，以諸佛菩薩及護法的力量去對治來自冥冥之中侵犯，自然是最好的策略。

五、遠離惡道

　　六道中地獄、餓鬼、畜生是三惡道。在生死輪回的過程中，我們都隨著自己所造的業力或生天做人，或墮落地獄、餓鬼及畜生道。地獄飽受種種刑罰，畜生沒有自由，餓鬼饑渴難忍，這是多麼令人可怕的情形！一旦造了惡道的業因怎麼辦？修習藥師法門是挽救的辦法。
　　1、由貪吝帶來的果報：有的眾生不辨善惡，一味慳貪吝嗇，不知佈施的果報，愚癡無智，儘管積集眾多資財，但捨不得佈施，看到有人向他乞討就不高興，迫不得已佈施時就像割肉般痛惜不已；對於積集的資財自身都捨不得受用，更何況父母妻兒及旁人。他們由於貪吝的緣故，命終必然要生到惡道之中。在惡趣中如能憶念藥師如來名號，就能很快轉生善道之中，並得宿命念，畏惡趣苦，從此不再貪吝，好行惠施，獲得福德。
　　2、由毀戒見帶來的果報：有的眾生雖受學處而不能守持；有的雖能守戒但知見不正；有的雖不毀正見而棄多聞，對於佛所說契經深義不能解了；有的雖具足多聞但有增上慢，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨，如此這般將來都要墮入三惡道中。如能聽聞藥師如來名號，舍惡修善，就能不墮惡道。既使墮入惡趣之後，由藥師如來本願的力量，暫憶名號，命終也將生到人中，正見精進，善調意樂，持戒多聞，解甚深義，離增上慢，漸次修習菩薩道，速得圓滿佛道。
　　3、由嫉謗帶來的果報：有的眾生慳貪嫉妒，喜歡自贊毀他，結果墮入惡道中，長期遭受痛苦，隨後生到人間，作牛馬駝驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱，即使得到人身，也生居下賤，作人奴婢而受他驅役，恒不自在。這類人如在過去世曾聽聞藥師如來名號，由此善因而憶念起藥師如來，至心皈依，就能依佛神力使眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，破除煩惱，解脫一切生老病死憂悲苦惱。
　　學佛不但是為了現世的幸福，更為了生命的未來。眾生無始以來由貪嗔癡的力量而造下種種不善業因，誠如經中所說：眾生業力如有形相，則盡虛空不能容納，而業力一旦造作，“假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”因此，每個眾生都面臨著墮入三惡道的可能。這些業力如要一一嘗還，生死豈有了期？而修習藥師法門，則可依賴藥師如來的願力，速脫惡道，早得人生，聽聞佛法，如理修行。所以說，藥師法門實在是截斷生死的捷徑。

六、往生淨土

　　我們這個世界是五濁惡世，充滿各種痛苦。佛陀既為我們指出了導致痛苦的根源，也告訴了我們解脫痛苦的方法，其中，有難行道也有易行道。難行道是純粹依賴自己的力量修行，以斷除煩惱來解脫生死，易行道是依靠佛菩薩的加被而遠離三界，這就是淨土法門。在《藥師經》中，佛陀告訴文殊師利菩薩，東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來。這是佛陀繼西方彌陀佛土之後，給我們介紹的又一佛國。
　　1、修習藥師法門，能往生淨土。經曰：四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及餘善男信女，有能受持八分齋戒，或經一年，或複三月，以此善根願生西方極樂世界，聽聞彌陀如來開示正法。假如能否往生未能確定，此時聞藥師琉璃光如來名號，至心持念，臨終時有文殊、觀音、大勢至、無盡意、寶檀、藥王、藥上、彌勒八大菩薩乘空而下，帶領你往生淨土，蓮花化生。
　　東方淨土一向清淨，沒有女人及三惡道，更聽不到痛苦的音聲，世界琉璃為地，金繩分界為道，城牆宮殿等一切建築物都是七寶合成，和西方極樂世界一樣殊勝。國中有兩位大菩薩：一名日光遍照，一名月光遍照，居無量菩薩上首，次補佛處，繼承如來正法寶藏。眾生一旦往生彼國，就能得不退菩提，所以佛陀奉勸我們要發願往生東方淨土。
　　2、修習藥師法門能成就人天果報。有的眾生雖然得聞藥師法門，但由於信心、願力和資糧不夠而不能往生，但能以此功德生到天上，享受天福；至天壽盡時，生到人間，或為轉輪聖王統領四方，威德自在，安立無量眾生修十善道；或投生到?帝利、婆羅門、居士家庭，財寶豐富、倉庫盈溢、相貌端嚴，眷屬具足、聰明智慧、勇健威猛如大力士。又女人若厭棄女身，至心誦念藥師如來名號，便能永遠不受女身，成就大丈夫相。
　　綜上所述，說明修習藥師法門得到人世間所需要的一切。消災免難、除病延壽、具足福德，是人們現前所希望的；遠離惡道、往生淨土，則是人們對未來的願望。因此，在藥師法門中，無論是現世樂還是來世樂，乃至涅槃究竟樂全都具足。尤其是對現世樂的強調，可以改變人們認為佛教但重來世的錯誤看法。如果我們學習藥師如來的十二大願，並努力地依教奉行，人間淨土是一定能實現的。

發布日期：2010年3月1日上午 7:04p.m
資料來源：藥師琉璃光如來
作者：濟群法師

華嚴寺長老走了....

清亮法師(西元 1924 - 2010年)
清風亮節人天仰
德行教化難思量

　　法師原籍福建仙遊縣，俗姓林。善根宿具，童真入道，16歲投楓亭會元寺禮揚宗和尚披剃為僧，發心學佛，勤修道業。1941年18歲於福州鼓山湧泉寺達真和尚座下受具足戒。至1947年24歲南來檳榔嶼，落腳於華嚴寺協助家師管理寺務。1980年華嚴寺揚宗與丹守和尚相繼示寂，接任華嚴寺監院與住持。師承繼家風，靜室課經，垂數十年，猶如一日，梵行高遠。深得教內外同人之讚揚與愛戴。期間法師曾多次回大陸禮祖，並協力重興祖庭楓亭會元寺，家鄉庵堂。
　　1959年馬來亞佛教會成立時，法師先後曾任佛教會總務、財政與副主席職事多年。同時，也曾是馬來西亞佛學院常務董事會財政，2000年成為佛學院永遠名譽董事長。近年鶴山極樂寺傳授三壇大戒時被禮請為戒壇尊証和尚。目前，清亮法師亦是福建楓亭會元寺、吉打州華玲白雲岩、檳城妙法林、太平鳳山寺的住持。

　　開諦：有緣親近長老也是因為自己這幾年正在編輯一本以星馬佛教大德法師南來弘法為主的記事本.常把收集到的舊照片拿到長老靜居處去請教.個人對很多舊照片上的人和事都是透過長老去認識的.同時也把長老提供的一些南來的生平資料編入記事中,並承諾書印好後一定親自送上請長老指正.
　　今早接到消息,檳城華嚴寺清亮長老於凌晨時分化緣盡,往生了.新年前我在馬佛學院上課後,聽說長老示疾入院還特別到醫院去探望,老人雖體弱還清醒認得人.然年尚未過完,卻傳來長老示寂的消息.這消息讓我感到少許的缺憾,因為我已經無法完成我個人對長老的承諾......

發布日期：2010年2月23日星期二上午7.57a.m
資料來源：紅塵中的道場　釋開諦
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林素燕 論祭祖方式和供品

　　近期，李永球先生在《行腳田野》專欄中有數篇文章專談祭祖，並引起《周禮》、《禮記》等討論祭祖的意義和形式。他的〈不要逼祖先吃素〉談論的是使用素食祭拜葷食的祖先是不尊重其意願。陳成意之後在，《溝通平台》回應李君的這篇文章，討論後人有選擇以葷食或素食祭拜先人的自由。
　　李君在他最近的一期專欄中對陳君的文章做出回應，再度引用《禮記》，說明殺生祭祀是以具有神聖意義，就是以血腥的氣味報神。華人祭祖，具有悠遠的歷史，從中國信史殷商時期開始，就一直延續到現在，成為華人文化的一個特色。商代距離現在4000余年，商人的祭祀對像，包括祖先和鬼神，在祭祀時他們使用大量的牲口，他們豢養畜類的目的，主要是供給各種祀典所用。根據殷商時期的考古發現，除了使用牲口，在諸王公侯的墓中，還發現了人的陪葬，而使用活人祭祀也是中國遠古的習俗。
　　當我們談論冥紙的由來時，民間流傳著各種傳說。根據唐代《封氏聞見記》記載，這是取代古代使用幣、帛、圭及壁等祭祀鬼神。祭祀的方式及祭品，隨著時代變遷而不斷發生變化，李君所引用的《禮記》，是儒家的經典之一，收集的是孔子學生及戰國時期儒家者的作品。祭祀祖先是維持宗族觀念，是華人不忘本的具體表現。我們該掌握的是孝道的精神，至於用甚麼方式對祖先表現行孝，道家有誦經、燈儀和煉度；北傳佛教也有拜懺、誦經、布施等方式。中國文化的根源，除了儒家，也涵蓋佛、道等諸子百家，因此，我們不能以《禮記》視為祭祀方式的“標准”範本。文化、習俗的表現，因不同時代有不同的呈顯方式，倘若我們認為這些呈現方式有一套範本，那就是否定了文化、習俗的流動性及生命力。此外，就以祖先祭品而言，如果要“依古”，我們還會面對一個問題：殷商時期的祭祖方式比《禮記》更為久遠，那我們是不是要依據殷商時期的祭祖方式？
　　素食是中國佛教的特征之一。中國佛教，到了南朝梁武帝才制定了素食的規定，使中國僧人恪守素食信條。其實，在梁武帝更早之前，中國已出現齋戒的觀念，如《莊子》所言的，以“不茹葷”為齊戒時的“變時”。《孟子》中曰：“見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。”在《禮記》中也規定：“期終喪，不食肉，不飲酒。”意思就是在為父母服喪時期，在除服之前，都不吃肉和喝酒。道家的“初真十戒”第二戒規定：“不得殺害含生，以充滋味；當行慈惠，以及昆蟲。”在《靈寶仙公請問經》“太上十戒”中的其中一條戒律是：“不得殺生祠祀6天鬼神。”

發布日期：2010年1月12日星期五下午5.37P.M
資料來源：星洲日報●作者：林素燕
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向李永球的〈不要逼祖先吃素〉文章討教

　　看了李永球12月13日在《星洲廣場》寫的〈不要逼祖先吃素〉，筆者有幾個要點想和李先生討論，或許可以釐清一些我們華人模糊混淆的觀念。
　　首先，我不同意李先生認為後輩用素食祭拜祖先是逼祖先吃素。一個人死後能不能“享用”後人供奉的食物還是一個問題，以食物祭拜祖先只是後人的一份感恩、尊敬的心，葷食也好、素食也好，那不是問題。至於事死如事生這觀點，我並不反對，只是後人要供奉甚麼食物也是後人的選擇。
　　第二點：文化的秉持。從文章看得出李先生極力反對龍的傳人顛覆了中華文化，我稱贊這種精神。儒家的祭祀文化和古代基督教宰殺牲物祭祀上帝，或回教宰牛只祭祀上蒼，或印度的梵天神、祖先祭祀，有著共同點。就儒家的宰殺雞鴨魚豬以供奉祖先而言，後人是希望先人能夠好好享用美食。但是，想問問，你有看見過這些雞鴨魚豬很快樂、輕松地讓人宰殺嗎？將心比心，可能你會選擇不去殺動物，因為人類擁有那仁慈愛護之心。
　　第3點：宗教的迷思。李先生認為某宗教反對葷食祭拜，是因為葷食會給逝者增添罪業。我不完全同意此說，除中國漢傳佛教堅持吃素以外，一般南傳、藏傳、日本韓國等佛教僧侶或弟子都沒有此習俗。李先生提出佛祖生前非素食者，這也是事實。但是，李先生只知其一，不知其二，佛教允許葷食並不代表認同宰殺動物。故此，我並不反對李先生以葷食祭拜祖先，只是不要單單為了祭拜而刻意奪取一條生命。
　　最後，李先生說道：“強迫逝者吃素實在是毫無道理”，我認為後人以素食祭拜祖先都是一份愛心，並沒有強迫之意。他們並沒有用槍炮指著家人強迫全體家人一定要用素食祭拜，而是耐心的解釋原因和觀念。如果家人或逝者了解素食意義，我相信逝者也會開心地接受這份美味的飯菜與溫暖的愛心。

發布日期：2009年12月23日下午 8:45p.m
資料來源：星洲日報　作者：陳成意
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不要逼祖先吃素

　　近年來，某些宗教往往會教導人們辦喪事時，甚至往後的祭祀及祖先忌日，都不可祭拜葷品，理由是“為了避免亡者再增添不必要的罪業，靈前拜祭之供品以素食為主。”於是，人們在不了解真相的情況下紛紛跟從。
　　我們的喪禮，是根據古代儒家的“三禮”，即《周禮》、《儀禮》及《禮記》。在三禮中，不曾提到“為了避免亡者再增添不必要的罪業，靈前拜祭之供品以素食為主。”可見這並非中華傳統風俗，乃某些素食宗教之說法。下面的資料可以證明：
　　《儀禮》雲：“用干肉、肉醬，甜酒祭奠死者，從東階升堂，把祭物放在死屍東面，堂上設帷幕”；“士虞祭之禮，以一豕致祭，在寢室外西邊面向東烹煮豕的左半邊。”《禮記》雲：“剛死時，用肉脯肉醬祭祀死者”。《周禮》：“有喪事，供給他們祭奠的牛。”這些資料只是冰山的一角，三禮中記載有關祭祀逝者、祖先和宗廟，殺牲祭葷的記錄實在不勝枚舉。
　　殺牲祭葷本來就是我們的傳統，早在數十年前，我國華社無論是采用佛教或道教儀式的傳統儒家喪禮，多是祭以葷物。可是近年來，某些宗教提倡素品祭祀，他們也將之帶到我們傳統儒家喪禮來，這樣就顯得不尊重了。尤其是逝者一生吃葷的，死後祭素最沒道理！要就生前影響他吃素，不然死後才來祭素，很不符合禮儀。難道生前天天吃葷就不會增添罪業？死後的那幾餐祭祀就會？
　　儒家最強調“事死如事生”。他生前過怎樣的生活，死後應當如此對待之。逝者生前吃葷，死後也應當祭之以葷。祭之以素就不尊重其意願。
　　儒家的思想哲學裡，沒有所謂的“殺生會造罪業”，我們的殺生祭祀是一種神聖的儀式，所以殺生祭祖會增添罪業之說，對我們也就不能成立了。這好像某些宗教的經典認為“龍”是邪惡的東西，而我們中華的“龍”是祥瑞的，設使將“邪惡的龍”套在我們“祥瑞的龍”來解釋，認為所有的龍均是邪惡的，這就偏頗有失。如果以別人的經典硬指我們祥瑞的龍也是邪惡，那不僅是無聊的指鹿為馬，也站不住腳。
　　同樣的，有關祭葷會給逝者增添罪業之說，將之闡釋我們的以葷祭祖之神聖禮儀，也是極端錯誤的。換句話說，我們認為龍是祥瑞的，如果主觀認為別人的龍也是祥瑞的；或者我們認為祭葷是神聖的，別人也得跟從祭葷；這樣的話，我們同樣也是不尊重人家，在主觀兼霸道地侵犯干涉人家了！
　　有殺生的宗教還是很多的，比如道教正一派、真空教等，甚至回教也在哈芝節宰殺牛只，將牛肉分與貧窮人士。這些均是神聖的宗教儀式，必須尊重之，而不是以自己宗教的思想觀念去做主觀的詮釋，或自以為是地惡意批評。宗教采用葷品祭祀的也有，曾在柬埔寨一座佛寺裡，親眼見到以魚肉葷物祭祀釋迦牟尼佛祖。因為佛祖生前非素食者。
　　祭以葷物是傳統禮儀，除非逝者生前就吃素或生前有交待，不然的話，以“為了避免亡者再增添不必要的罪業，靈前拜祭之供品以素食為主”為理由，強迫逝者吃素實在是毫無道理！

發布日期：2009年12月13日下午 8:37p.m
資料來源：星洲日報　作者：西馬李永球
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極樂寺

　　山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則顯。檳城極樂寺聞名遠近，更被選為遊客蒞檳必到的勝地，極樂寺內宜人景色處處，不僅是佛教聖地，也是遠近遊客獵取鏡頭的好去處。
　　在極樂寺內深受遊客喜於拍照的地區計有：
　　（一）龜池──池裡數百隻大小不一的烏龜引起遊客駐足圍觀，也有的特別買了蕹菜拋下池中喂烏龜。
　　（二）大雄寶殿──殿內殿外古色古香，香客遊客除了膜拜之外也喜於在該處留影紀念。
　　（三）極樂寺寶塔──旅客們可以從塔底層扶梯而上，欲窮千里目，更上一層樓，從塔高處眺望檳島美景更是美不勝收。
　　（四）觀音聖像──在極樂寺後山的觀音聖像落成後，吸引無數的遠近遊客蒞臨參觀，膜拜妙相莊嚴的觀音大士，該處景色宜人，氣候涼爽，是遊覽極樂寺必到之處。
　　此外，尚有許多地方都各具特色，令遊客留下深刻印像，隨著觀音聖像八角亭寶蓋計劃的圓滿落成，相信將使典雅的極樂寺景觀增添風彩，吸引四面八方的遊客到來。

發布日期：2009年12月4日星期五上午6:36a.m
資料來源：光華日報第A11版
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《緣會》 緬懷先人恩澤

　　《緣會》文集的義務編輯群與傳悟法師（右三）、傳德法師都希望這本文集能喚起更多社會大眾發揚孝道與感恩心。前排左一為鄭仙花、右二為嚴今傳老師。

　　在未結集成書前，民眾只能在清明節期間，於海會塔前賞閱這些充滿真摯情感的追思文章。

　　每篇文章的作者，都會獲頒一份紀念品。剛剛才推出新作的北馬寫作人琦琦，也是《緣會》文集的作者之一。

　　每年清明匆匆回鄉祭祖，實在不足以表達對先人的緬懷之情。如果可以把記憶中與先人相處的動人時刻寫下來，抒發最深的追念，將對逝者的思念之情無限延長，盡追思崇敬之心意，那不止是下一代，甚至是旁人都能更具體地體會先人走過的路。近年，在檳城妙香林寺的推動下，很多人寫下了與先人的感人親情回溯之旅，縱然沒有華麗詞藻，但真摯文字令人動容。而今這些文字結集成《緣會》一書，讓更多人在穿越字裡行間之際，深深感受那動人的孝道與感恩心。
　　翻開《緣會》一書，每一頁、每一篇文字都道盡對逝者的無限想念與感恩，不及100頁的書籍，卻彌漫了滿滿的真摯親情與友情，這些充滿感情的記憶與文字，不是由一人獨立完成，而是由35人執筆，寫出46篇不同題材、不同情節的追思文章，讓閱者即使未親身經歷生離死別，也能夠感受意味深遠的追念與孝恩之心。
　　這本書背後的推手，不是出版社，也不是文教機構，而是檳城妙香林寺。《緣會》緣起於檳城妙香林寺監院傳悟法師。傳悟法師有感每年清明節，妙香林寺的海會塔（靈骨塔）總是人潮洶湧，聚滿了帶著祭品、清香、水果等的掃墓民眾，但是這當中有多少人真正了解清明節的緣起與慎終追遠的意義？
　　事實上，在祭祖過後，很多時候，忙碌的生活隨即淡化了人們對先人的思念與感恩。為讓大眾能在祭祖之余，還能以知恩感恩的心追思先人，在傳悟法師的引領下，在檳城妙香林寺的清明節法會籌委會決定開辟一個文字平台，讓人們將追思與紀念化為文字，緬懷感念先人的恩澤。
　　2007年開始，檳城妙香林寺的清明節法會籌委會每年都趁清明節舉辦《清明節追思贊頌先人功德 》征文，公開向大眾邀稿，也在海會塔前設立一面資訊欄展示來稿，讓前來祭祖的民眾，可乘著祭祖儀式的空檔，閱覽他人的追思文，繼而達到征文活動的軸心目的——啟發後輩追思贊頌先人功德、發揚孝道與感恩心。
　　傳悟法師說，由於宣傳管道不廣，首年的征文活動反應平平，形成讀者眾多，文稿嚴缺的現像。縱然回響不廣，義工們還是在海會塔前積極邀請前來掃墓者投稿，但有者坦言唯恐生疏的文筆無法暢寫追思文，有者事務繁忙無法坐下來好好書寫，以致邀稿工作稍有阻難。

發揚孝道與感恩心

　　《緣會》文集的策劃人曾碧娥老師說，第1年，只收到8篇稿，但是經過參與征文者與掃墓者的口耳相傳，次年和今年，分別收到了18篇及38篇來稿，稿量增進的幅度讓大家深感欣慰與鼓舞。有了這樣的稿量，籌委會開始商討要把這些原本只在清明節期間在資訊欄展示的文稿結集成書，希望廣為傳閱，也更能借此文集宣揚孝道與感恩心。
　　於是，這本書在今年5月就開始著手編輯，曾碧娥老師表示，他們先把3年來所收到的稿件，篩選出符合“追思贊頌先人功德”之文稿，在經由曾在《光華日報》任數十年編輯的資深報人鄭仙花編輯此書。鄭仙花表示，這46篇文稿中，她是依作者文中追思的對像，將內容編輯為《緣》與《會》兩輯，《緣》輯中收錄了以長輩為追思及感恩對像的文章，《會》輯則是追思身邊親友的文章。
　　《緣會》文集所收錄的文章，作者不止是大眾，還有僧侶，年齡分布層也很廣，有12歲的小朋友撰文緬懷祖母，也有78歲的老人家追思先人。有者在文內感激已逝女兒付出大愛，把父母從五濁惡世中喚醒，有人贊嘆祖母教授的經商之道可運用在掛牌公司的經營方針。還有人在文章中追悔一次失約造成永恆的遺憾，還有倦鳥知返卻得面對子欲養而親不在的景況，教化意義十分深厚。
　　除了曾碧娥與鄭仙花，這義工編輯團隊裡頭還包括了負責封面與美術編輯的陳锫音，負責打字者則有夫妻檔嚴今傳老師和太太黃瑞娘，還有許素華、許家維、鐘慧莉、吳永章。而校對的工作則由妙香林寺會泉學苑苑長傳德法師、曾碧娥老師與曾小芬共同分擔。

把追思之情烙印紙上

　　曾老師笑說，編輯團隊的每個人平日都有工作要忙，難免會延誤了編輯的時段，但是大家的配合度都很高，總是盡量在百忙中撥出時間為《緣會》獻力。像嚴今傳老師，邊忙著在考試季節批改考卷之余，還得在晚間9點多直到12點的時段為《緣會》文集做打字工作。嚴老師說，他通常會仔細讀過文章再打字，他們的文字雖然不是作家的水准，但是真摯的感情流露出來，比瑰麗的文章更能感動人心。
　　這本在5月才著手策劃編輯的文集，在大家通力趕工下，只用了短短3個月，就得以出版。傳悟法師說，《緣會》文集是開啟發揚孝道與感恩心之門的鑰匙，往後，他們將持續征文，讓這道門永遠打開，也冀望借此活動，讓下一代能夠把華族的孝親文化之根永扎。
　　你有多久沒有想起已逝的親人了？那曾與你如此親昵的人在離世後，你可曾懷想感念他對你的恩澤？也許，你該翻閱《緣會》文集，投稿文集，把追思之情烙印在紙上，別讓流逝的記憶之河帶走那屬於你和他的生動回憶啊！

《緣會》文集部分作者群

曾碧娥老師（筆名：寒梅）：父親 無可取代

　　征文活動辦了3年，曾碧娥老師寫了4篇追思文章。其中2篇是追思已逝的父母親，在《無限的思念》一文中，敘述被外婆捧在手心當作心肝寶貝的母親，嫁給父親後，盡全力為孩子撐起一片天空，在那個重男輕女的年代，為女兒爭取念書深造的機會。老師說，在父親的大家族中，只有他們這一房，在母親保衛下得以受較高深的教育。她有今天成就包括加被他人，全是媽媽賜予的，如何教她不感恩。
　　而在《想您，爸爸》一文中，曾老師談到在重男輕女的大家庭，父親總是愛憐這個不被家族長輩關愛的“賠錢貨”，有次爸爸把半碗面線遞給她吃，而非給家族的“金孫”大弟吃，雖然這碗面線最後還是被祖母奪到大弟跟前，但是父親對她的關愛，自此在心中銘刻。
　　直到曾老師長大成人也成了他人的母親，也先後出版了為公益機構籌款的五本書，父親在她心中的地位還是無可取代，每本書的推介禮，VIP貴賓座上肯定要有父親，今年年頭，曾老師推出新作《歲月流光你我他》，第一次父親沒有坐在台下看她，在講台上的曾老師思及父親的恩澤，不禁淚眼模糊，愁緒替代了每次出書的興奮。
葉素助（筆名：淨舍）：母親 大愛無私

　　葉素助是征文活動的海報設計者，可是每每要提筆，總是無法成事，倒是侄女在她的鼓勵下，連續兩年交出了追思祖父之文——《清明追思》，與閱讀一篇關於中國小女孩捐獻器官的報導後，有感而發的《“我來過、我很乖”——溫暖的心，光芒的靈魂》感恩文。
　　後來，反而是她被侄女的文章所鼓舞，決定寫下《無盡的懷念》一文，追思在她高二那年驟逝的母親。久未寫作的素助，用了好幾個長夜，噙著熱淚寫下母親的事跡，母親那無私的大愛，母親驟然離逝後，少女素助的苦痛。她這篇文章的第一個讀者——她16歲的女兒閱畢，竟也淚眼盈眶，自此更感恩自己有個圓滿的家庭，有疼愛自己的媽媽在旁呵護。
陳則霈（筆名：覺光）：祖母 培育愛護

　　陳則霈會寫下追思祖母的《祖母的道理》一文，是一次偶然看到太太葉素助擺放在他桌面上的《清明節追思贊頌先人功德 》征文海報。那時候他剛開完會，還在思考“如何達到顧客的需求與顧客建立鞏固的關系”，在海報映入眼簾之際，他突然想起了沒受過教育，卻擅長經商之道的祖母。
　　他自小就跟著祖母生活，在祖父在日據時代被日軍帶走後，祖母就經營一家小咖啡店，帶大孩子。堅毅的祖母在陳則霈小時候，除了愛護和照護他，還灌輸了不少經商之道予他，例如以客為尊的道理，讓他至今仍受用無窮，祖母的恩澤，讓他至今難忘懷。
許素華（筆名：詩雲）：母親 邊寫邊哭

　　和母親的關系緊密的許素華，一直被滋潤在母親的慈愛之中，在母親過世後，遽痛讓她難以忘懷，隔了一年，她寫下了《媽媽要我們布施》、2009年，她又寫下了《懷念您，媽媽》。寫的時候，她把自己對母親的感情都傾瀉出來，想起跟媽媽的相處時間，她邊寫邊流淚，每一篇文章她都花了一兩個星期修修改改，從她的文章的字裡行間，可以感受到親密感情在彌漫，也有對母親的萬般不舍。
陳蓮珠：外婆 感恩教誨

　　陳蓮珠對外婆有份說不出的親密感覺，她在《永遠懷念您，外婆》一文中，談起小時候，外婆每天給她編辮子、冬至婆孫一起搓湯圓，還有中秋節時，外婆上香後在桌下爬繞三圈祈求上天保佑兒孫平安的事跡。長大成家後，高齡75歲的婆婆在她生產後，還給她坐月子。故事淡淡的，但是卻滿溢外婆對她的愛惜。
　　幾十年沒有動筆寫作的陳蓮珠，是在某一個晚上突然靈思泉湧，把一直不願想起（因為想起即心痛難舍）的外婆，在心底深處請出來，把幽幽幾十年相伴的祖孫情感傾瀉進文章裡去，她邊掉淚邊書寫，也邊感恩外婆對她的恩情與教誨。

《緣會》免費索取

　　曾碧娥老師說，《緣會》從即日起與大眾結緣。有意閱讀《緣會》文集者，請在辦公時間內（周一至六上午九時至下午五時）親臨檳城妙香林寺辦公室寺免費索取，或附上回郵信封（18cmx25cm）,向檳城妙香林寺免費索取。（書重132gm，在馬來西亞國內寄，郵費是RM1.00）信封上請注明：索閱《緣會》。郵寄地址是503，Hill Railway Road , 11500, Penang, Malaysia. 詢問電話為04－8283320。
　　曾老師補充道，2010年“清明節追思贊頌先人功德”征文活動，即日起開始征收稿件，來稿者需以中文書寫，體裁只限於散文或新詩，截稿日期為2010年4月3日。她也請來稿者在稿件上附上姓名、地址及聯絡電話。欲投稿者除可郵寄至上述地址，亦可傳真至04－8283320，或電郵至qm_zhengwen@yahoo.com。

發布日期：2009年11月30日星期一上午8:16a.m
資料來源：光華日報非常人物第C1版
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居士不姓釋-----東晉釋道安

　　現在發現一個奇怪的現像，就是居士稱自己為“釋某某”，這個情況不知起源於何時何地。
　　姓氏的最簡單的解釋就是以此來表示其歸屬的家族，傳承的血脈，延續的是什麼人的後裔。在東晉以前出家人的姓氏比較多，比較復雜。比如外國來中國的法師，大多數都以其故國的名字為姓，如：康僧鎧 、康僧會（此是康居國人）， 竺法蘭、竺佛朔、竺叔蘭 （此是天竺人） ， 支婁迦讖、支道林、芝遁、支謙等（此是月支國人），安世高、安玄（此是安息國人）；也有以三寶名字作為姓的，如：佛陀耶舍、佛陀跋陀羅（佛就是佛陀的簡稱），達摩難陀、達摩波羅（達摩譯為法），僧伽提婆、僧伽難提（僧伽簡稱僧）；也有仍用俗家姓氏的，如中國最早出家的嚴佛調、第一個受戒的朱士行等，還有最多的是跟師父姓。
　　針對當時出家人的姓氏比較混亂，其姓氏來源也多是隨師姓，道安大師發現原來出家人的姓氏太過混亂，不適宜佛教的統一和發展，就倡言：“佛以釋迦為氏，今為佛子者，宜從佛之氏，即姓釋。”開始大家都有些茫然，等到《增一阿含經》傳譯過來，其二十一品有雲：“四大河入海，亦無本名字，但名為海，此亦如是。有四姓，雲何為四?剎利、婆羅門、長者、居士種。於如來所剃除須發，三法衣，出家學道，無復本性，但言沙門釋迦弟子。……是故諸比丘，諸有四姓剃除須發，以信堅固出家學道者，彼當滅本名字，自稱釋迦弟子。”天下僧人乃信服而從之。
　　《易居錄》卷22雲：“沙門自魏晉已來，依師為姓。道安尊釋迦，乃以釋為氏。後見《阿含經》雲四河入海，無復河名，四姓沙門，皆稱釋種。自是遂為定式。為沙門稱釋之始。”於是後來中國出家人都以釋為姓成為了定式。
　　在家居士為什麼不以“釋”為姓呢？雖然七眾弟子都是佛子，但是其在家出家還是有所區別的，出家人以“釋”為姓，其中一個原因就是為了和在家居士有所區別。其次，居士者，居家之士也，要維持家庭，延續祖宗血脈，怎麼可以隨意改姓呢？中國土生土長的道教出家者尚不改姓，只取法名。
　　在佛世時，居士就不改姓，連名也不改，就是出家眾也不改姓名。而改法名，乃至出家人統一“釋”姓，這都是受到中國傳統文化的影響，為了表明自己歸屬於佛陀，所傳承的不再是祖宗血脈而是佛陀法脈，所以不再用俗家姓氏、名號。
　　或許有人又要以什麼“平等、無分別心”等等之類的話來反問我，為什麼出家人可以用，在家人就不可以用了呢？這些高調都不要唱，什麼事情都有一個約定俗成、大家公認的問題。那佛經中還說“一切男子是我父，一切女人是我母”，難道你到大街上都叫人家“爸爸、媽媽”嗎？對於姓氏是僧改俗不改，以成定式，大家所一致公認的。比如“和尚”一詞，其本義為“親教師”，是一個很崇高的稱呼，一個寺院就一個和尚（方丈），那麼現在大街上的人看見出家人都稱和尚，還能是“和尚”的本義嗎，還能去那樣理解嗎？如果人家叫你和尚，你說：“我不是和尚，一個寺院就只有一個和尚。”那麼這樣的結果會是什麼呢？“原來這些都不是和尚，都是‘假和尚’”。又如“法師”一稱呼，按經典要求是很高的，現在已經成了通稱，也不能再以那個標准去衡量。
　　僧人統一“釋”姓，是中國漢傳佛教的特色和規式，為了使僧俗不相混爛，請各位收徒弟的師父自己要知道，不要再為皈依的在家弟子取名“釋某某”，並且還堂而煌之的填在皈依證上面。
　　對於皈依證上確實是如此寫填的那些居士，也不要再以“釋某某”而自稱，可以但稱法名（釋德純注：這樣是最好的，或者在法名後面加上居士二字，也規範。），或者前面冠上俗家姓氏，如“張某某、趙某某”等，或者就稱本來的名字也未嘗不可，這樣也不會引起誤會。

發布日期：2009年11月30日上午7:00a.m
資料來源：部落格
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