普陀書軒緣有了新網站

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傳聞法師：好人應該做馬上做！

　　不久前中國廣東省佛山的兩歲女童王悅（小悅悅），先後遭兩輛車輾過，18名路人見死不救，直到第91名路人陳賢妹經過，才抱到路邊並呼救，小女孩最終不幸過世……
　　小悅悅悲劇引起巨大回響，事件觸動和激怒了世界數百萬人，對18名路人的冷漠和冷血，讓大家都目瞪口呆，掀起人性的反思，曾幾何時，人心已變得如此冷漠？……

1.日本《產經新聞》以“佛山沒有佛，中國人心冷漠”為題評論，韓國媒體則指出“事不關己，高高掛起”已變質成為極度的利己主義，小悅悅悲劇掀起社會道德的討論，但終究是以個人道德修養為基礎；“惻隱之心，人皆有之”，請問傳聞法師，為何人心逐漸變得冷漠？

　　人心逐漸變得冷漠，那是因為現代人生活太忙碌，壓力大，內心就會不平靜，很煩惱，他會對週遭發生什么事情，都不敏感，或有心無力。想去做，卻做不到，造成自己沒有那個力量，這都是一般的社會現象，再加上人本來就有自我保護，那份自私的心態，因為自私，所以冷漠。
　　另一方面，人們忽略了群體共生的原則和理念，從緣起的法則去看，社會群體共生本來就是人類的基本生存方式，大家應該彼此互相關懷。以前的時代，家裡沒有人，會叫鄰居幫忙看顧，可是現在的人，彼此已失去安全感，再加上區域治安問題，更令人加深自我的保護，最近在報章上看到，雪洲蕉賴皇冠城一家神料店做生意都要拉上鐵門，關起門來做生意，因為他們被日前一家迷你市場發生的劫案嚇怕了，人們做生意都不敢把門打開，這是什么樣的社會？

2.請師父以佛法來看待小悅悅悲劇，有人認為“好心沒有好報”，而不願意伸出援手；就這“好人難做”的看法，請師父慈悲開示……

　　因果是公平的，善有善報，惡有惡報，有些人覺得“好心沒有好報”，那是因為不是不報，只是時辰未到。大家都要求現報，我今天做了好事，就會有好的結果。所謂“果報”出現，其實有些是現世報，有些是未來報。
　　有些人做好事，一旦遭受別人批評，就覺得很委屈，其實這顯露個人的智慧不夠，對因果不相信。最重要的是，當我們做任何事，要對得起自己的良心。

生命價值是幫助人

　　有一部電影叫做《登峰造極（Vertical Limit）》，可與大家分享生命的價值。影片開頭就以一對父子登山，在遇到危險時，由於繩子過重，做爸爸的就叫兒子切斷攀登高峰的繩子，好讓兒子得救，做兒子的於心不忍，但經爸爸一再逼催之下，只好切斷繩子，結果兒子的生命被得救了，做父親的卻完成了他的慧命，這就是登山者的頂峰，他把這“成全”的精神傳承給了孩子，從外來看，肉身死了，但是本性是不生不滅的，他已證入那個不生不滅的境界，因為他已沒有“我”的存在，處在如此的“無我”狀況，去成全他人，完成了一位登山者的生命價值。
　　佛以淨慧為命，以正法為身，生命的意義，乃至生命的價值，本來就是如此，大家因為貪嗔癡而蒙蔽了自己的覺性。
　　我們除了相信因果。還要瞭解實相，世間一切本來就是虛幻的，生命的價值，就是去幫助人，一般人會認為很不值得為他人去棲牲生命，但是死是人的肉身而已，本性是不生不滅的，當你在幫助一個人時，你成全了別人，其實卻是真正的完成自己的慧命。
　　善有善報一定有，我們不應該從外相上面，執著地以分別心去看待值不值得。當你以智慧去看待，就會看清楚那個生命的價值。慧命的完成，是無我的，是無條件付出。
　　我在行者培訓營的課程裡，第一個環節是探討生命的意義，第二個環節是探討生命的價值，藉著《登峰造極》這部電影教人省思每個人生命的品質與價值。電影裡主要講述，有三個人在登高峰時遇到暴風雪，有六個人自願上山去拯救他們，在高峰上遇難的三個主角，其中有一個男生因無法支持，奄奄一息。在這最艱難時刻，氧氣筒只剩下一個，男主角自私地認為要放棄那位即將倒下的男生，不願分出氧氣筒，女主角卻不認同他的做法，雙方爭執起來。結果，那位自私男主角被一位登山者發現，要以繩子拉他上來時，他又因嫌繩子過重，唯恐自己救不到那位女孩，登山者把自己的繩子割斷，那位自私男主角也因而喪命！

犧牲自己完成慧命

　　這部電影顯露人性的一面，一個人在救人當中，願意犧牲自己生命的時候，自己的慧命也完成了。
　　什么叫做慧命？這就是佛教講的四無量心──慈、悲、喜、捨，當我們提升生命的品質之後，生命就清淨了，才能做出慈、悲、喜、捨。我們幫助人，不要求回報，心甘情願去做，無條件付出。
　　像小悅悅，只要有人肯舉手之勞，就可以搶救一條生命，為何路人皆如此冷漠、冷血？一般人在街頭看到死去的貓狗，都會將它抱起置放路旁，更何況是一個活生生的小女孩呢？這暴露了人性自私一面，是時候要省思生命的意義與價值了！

3.請師父談談，我們應該以怎樣的態度對待公益與公義呢？

　　行善要及時，遇到眼前需要你幫助的，就要馬上去做，不要計較；做，就對了！
　　佈施，要有智慧；慈悲，也要有智慧。要嚴格審查公益團體，它的公信力，因為這是公義；沒有公義的社會，公益很難維持。
　　以前的社會，人與人之間彼此都感到親切，大家迎面的問候語是：“你吃飽了嗎？”人們日落而息，大家回家吃飯，吃飽散步，與鄰居聊天，彼此問候，大家都關心：你吃飽了嗎？
　　可是，現代人的問候語是什么？是──“你在忙什么？”很多人都問我：師父，你最近在忙什么？卻沒有人問我：“你吃飽了嗎？”哈！
　　現代人都很忙，“忙”變成口頭禪，見面就問：你在忙什么？卻沒有過去那種“你吃飽了嗎？”那樣溫馨，那樣彼此關心，真誠的問候。
　　請將彼此的心拉近，少點冷漠，多點溫暖！

【法師提醒】：
　　好人應該做，好人不難做，我們要瞭解生命的意義，是提升生命的品質，生命的價值就是幫助一切眾生。

發布日期：2011年11月13日星期日晚上11.14p.m
資料來源：中國報第20版

長恆法師：醫藥濟眾走入社會

　　《藥師經》是漢地流傳很廣的一部經典，經文融會了持咒、懺悔、淨土、菩薩行願等多種法益，方便芸芸眾生契機契理領受，唯有親自體驗、受持，方能明瞭箇中法味……

[長恆法師◎簡介]
修成林佛教寺院住持
修成林洗腎福利基金創辦人兼主席
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1.《藥師經》宣揚莊嚴清淨的東方琉璃世界，並願眾生無有病苦，消災延壽，請長恆法師分享這一帖心藥，如何普度眾生？

　　《藥師如來本願經》中說：“東方過娑婆世界十恆河沙佛土之外，有佛土名為淨琉璃，其佛號為藥師琉璃光如來”，藥師佛是東方琉璃世界的教主，他以日光菩薩與月光菩薩為二大脅侍，化導救濟有情眾生。
　　藥師佛悲心深切，在他行菩薩道時發起十二大願，教化世界的苦難眾生，護佑我們脫離疾病的苦痛，使身體康健、延長壽命，遠離生命的災難、障礙，解脫一切苦惱憂擾。
　　藥師如來不僅能醫治我們身體上的病痛，同時也能醫治我們心靈疾病，醫治我們智慧上的不圓滿以及悲心的不圓滿。藥師佛瞭解眾生可能一開始無法直接感受他深切的悲願，所以藉由先醫治好眾生病痛的因緣，再醫治眾生的心。
　　廣義而言，一切諸佛都是大醫王，能醫治眾生一切身心的煩惱與痛苦，而藥師佛特別以醫藥濟助眾生而著名。
　　好比修成林洗腎中心及中風康復中心的病人，我都鼓勵他們持誦藥師佛號及藥師咒。早期修成林藥師佛像設置在樓上的大殿，后來為了方便不良行動的病人，我們特在樓下建設藥師殿，並在庭院處設一藥師洞，巖洞裡裝置108尊藥師佛像，信徒可在那裡禮拜藥師佛、持誦藥師佛號。
　　《藥師經》提到，如果有親友生病，可以對著食物、藥品、淨水，至心誦持108遍藥師佛號或藥師咒，再讓病人服食，以消除病苦、安樂身心，唸咒病除；最好是由病人自己念，除非病情沉重無法自己修持，才由親友代為持念。
　　除了持咒治病，針對長期受病痛折磨或其他水災、火災、疾疫、戰爭等災厄危難，《藥師經》也提出延壽、免難方法，包括受持八關齋戒、造立佛像七尊、禮拜供養、誦經、燃七七四十九盞長明燈、放生等儀軌，因此每年藥師佛聖誕，修成林皆舉辦藥師法會，歡迎大家來共修或點燈。
　　因此，修習藥師法門便是通過自己真誠的懺悔和藥師如來的本願力，轉化心念，擴大心量，改變成熟業力的客觀條件，使惡業不再出現，真正拔除業障。

2.《藥師經》從一開始的淨土分析，到十二大願的述說，再到行門的提示，都離不開現世人間，教人如何正確認識人生。請師父解讀十二大願的修行典範……

　　藥師佛的十二大願，是藥師佛在地行菩薩道時，感受娑婆眾生種種苦惱，悲憫而發十二大願，救眾生脫離一切病苦與厄難，分別是：
　　（一）願生佛平等，令一切有情，如藥師佛般正報莊嚴，並令眾生一切皆如藥師佛無有差別。
　　（二）願開曉事業，令幽冥眾生，心開意解，普得佛法智慧，行菩薩志業，成滿菩提。
　　（三）願資生無盡，令無盡的法受慧解，所需用物不論世間、出世間都無所缺乏。
　　（四）願安立大乘，令行邪道者，入菩提道中，令聲聞乘者入大乘中。
　　（五）願戒行清靜，令具足清淨梵行，成滿佛法最勝廣大戒行；若戒行缺失令得安穩，不墮惡趣，還令受持正戒，不在漏失。
　　（六）願諸根完美，截斷眾生過去業力，拔其根本。令眾生還復端正莊嚴，無有殘缺（令殘缺者轉其殘缺，化做生命的勇者）。亦令心靈智慧明朗，無有黑暗、苦惱（六根具足而心靈殘缺方是真殘缺，藥師佛拔其根本心靈黑暗，由根本處斷除殘缺的業種、業行，令黑暗殘缺轉為光明的身心、聰明智慧的圓滿人身）。
　　（七）願身心安康，無依牯者，為作依牯。無救護者，為其救護。藥師佛為一切眾生而作廣大依牯，並除減眾生一切身心病苦、憂惱，令得安樂。家眷生活所需都令滿足，無有缺乏。還要令得解脫生死，得證無上菩提，離生死之患，畢盡大樂。
　　（八）願轉女成男。轉女人之一切煩惱、軟弱、依賴心、不定。成大丈夫之無憂懼、柔和、堅強、安定。簡而言之，轉小女人之心行為大丈夫之心行，並得到無上菩提，廣大安樂。
　　（九）願回邪歸正。眾生若被邪魔、外道所牽纏，而墮邪見業網，皆令還歸正見、正道而得解脫。乃至攝受邪魔轉其邪心邪悟，為正心正悟，漸漸修學菩薩之行，同證解脫。並令一切有情速證解脫之道。
　　（十）願刑縛解脫願。若有眾生枉死冤獄，招受災難，身心憂苦，以藥師佛威德福力，令諸有情離牢獄、災難、欺凌，一切憂苦，皆得解脫。
　　（十一）願得妙飲食願。願一切有情乏少飲食，佛以其威德福力令得妙飲食，令免為求食故而造惡業，而至于墮落。在以微妙佛法安樂建立，令趣解脫菩提之道。
　　（十二）願得妙衣具願。眾生貧苦乏少衣服，受于蚊蟲逼惱、寒熱憂惱，佛以其威神福力令得妙衣服，離蚊蟲寒熱，一切苦惱，得一切寶莊嚴妙具，一切所需皆令滿足。

3.請您談談修成林與藥師佛的特殊因緣……

　　修成林寺院創辦人慈堅上人，當年以精研草藥醫治貧苦人家，並發願以慈善醫療救濟眾生。她老人家慈悲為懷，當年發生513事件，四處戒嚴，她不懼危險，將煲好的藥湯一碗一碗地送給受傷及患病信眾，傳授藥師佛法門來安撫大眾苦惱的心。
　　由于當時沒錢買佛像，修成林大殿的藥師佛像，還是她老人家親手用水泥塑像而成呢！她長期帶領藥師共修，是為了讓我們沒有后顧之憂，好好修行，這是藥師佛的善巧法門。
　　因此，修成林以專修藥師佛法門而廣結善緣至今，以慈善醫療為主要宏願，發揚自利利他的精神，長養一代又一代的法身慧命。

【法師提醒】

　　藥師佛所發的大願以及各種善巧方便，無非針對世間各種問題，而生起救拔的心，藉此也啟發我們，除了祈求佛菩薩加持護念之外，更要學習藥師如來走入社會和人群，在自利利他中成就菩薩道，這才是修持藥師法門的根本。

發布日期：2011年10月30日星期日傍晚7.06p.m
資料來源：中國報第20版

長恒法師:：藥師佛治心病也治身病

　　每當聽聞有人生病，佛教徒都會勸導持誦《藥師經》，禮拜藥師佛。被稱為“大醫王佛”的藥師如來應病施藥，不僅醫治身體的病痛，還能解開煩惱心結，我們應該如何修持，才能契入藥師如來的本願，服一帖開啟慈悲與智慧的良方呢？
　　適逢農曆9月30日（陽曆10月26日）為藥師佛聖誕，且讓修持藥師法門的修成林寺院住持長恆法師，為我們點燃心燈，一探《藥師經》的智慧法海……

◎《藥師經》宣揚莊嚴清淨的東方淨琉璃世界，並願眾生無有病苦，消災延壽；經中更廣開方便法門，只要憶念藥師佛號，就能除病免難，說來可深可易。請長恆法師談談藥師佛的善巧方便法門……

　　《藥師經》施設種種法藥，方便有情眾生領受法益，即有三種方便法門，以幫助眾生離惡趨善，分別是：（一）憶念佛名法門，（二）持咒法門，（三）供養法門。
　　學習《藥師經》不單是拜一下佛，念一下《藥師經》，只是求消災延壽，平平安安過日子，還必須要與現實人生相結合，做到淨化人生，淨化心靈，淨化世界。這個意義就很深刻，很廣大，很深微，就是教如何做人的道理，如何修菩薩行的道理，在現實生活中如何走正道的道理。
　　這些內容，跟人間佛教是完全能夠結合起來的。人間佛教就是如何淨化人間，如何在現實中修行，如何在日常生活中發現真理，如何發揚佛教大乘菩薩精神。這裡面內容很多，從五戒十善、八正道、四攝、四無量心、六度都包括在裡面，可以結合《藥師經》來講，廣大而精微。藥師佛的精神就是人間佛教的精神，應該從這方面發揮。
　　很多人就忽略了這一點，這一點與藥師佛的十二大願望相結合，就能很好地配合起來，如何做人；如何在現實生活中得到安定、得到享受；如何在現實生活中進行心靈修養，從心理轉化生理，得到延壽。
　　另外，能夠懺悔、供養、修福，得到消災，把這個人生轉化為很清淨、解脫、積極的人生。

◎佛教講因果、業力，修習藥師佛如何能改變命運？

　　佛陀所陳述的藥師佛功德中，皆先說明了眾生所造作的惡業與苦果，以及如何在藥師佛的救拔下，轉生善道，從而修持善業，徹底轉化生命的質地。唯有如此，才能真正感應藥師佛應病予藥、調和身心除病苦的精神。
　　因此，得藥師佛之庇佑，消災除苦，得現世安樂只是第一階段的接引與轉化，如要真正圓滿，仍須仰賴自己的修持。故，《藥師經》也是一部他力。
　　自力並重的修持法門，既依于對藥師佛至誠懇切的歸依，得其願力救拔；也依于對自己身口意的清醒覺照、領受正法、持守淨戒，才能真正相應消災除厄的庇佑。
　　佛教的宗旨是淨化世間，不是離開現代。現今的東、西兩個文化，西方文化注重物質、科學方面的發展，以經濟為主，就忽略了內心的修養。
　　忽略內心修養，就會導致內心做不到主，傾向物質享受，貪慾心就重了，就會形成內心不平衡，引起爭奪；爭奪不得就發嗔心，這就有了是非、爭議、鬥爭。提倡東方文化、生的佛法，回歸藥師佛淨土，就必須要從這方面發展，不然就是空洞的。
　　如何使人安靜，生活圓滿？就需要內心淨化，修福修慧；不是說我磕一下頭，念一下經，拜一下懺，消災延壽了事，不是這樣的。
　　從這方面發展，就要深研大乘教義，以佛家精神積極參與社會各項工作，多做福利慈善事業，利國利民，這就是順于佛道，是藥師大慈大悲的濟世精神，也是“生”的佛法。

◎請法師解讀藥師佛十二大願的特色……

　　藥師佛契應現代人所發的十二大願，世間眾生的所有苦惱，皆是從身與心兩個方面生起。
　　心病須用心藥醫，佛法就是最好的心藥，諸佛皆為大醫王，善治一切眾生心病，而藥師如來除了醫治眾生心病，也治眾生一切身病，這是藥師法門的重點與特色。
　　印順長老在《成佛之道》一書中指出，十二大願是藥師佛未成佛前行菩薩道所發的大願，目的在：開發眾生的知識，促進事業；救治身體殘廢，獲得豐富的衣食康樂；不信邪外，不犯法受刑，使一切眾生成佛。
　　他說：“以這樣的願行，在‘東方’世界，‘現’起與極樂世界一樣清淨、一樣莊嚴的淨琉璃‘淨土’。”
　　強調《藥師經》的淨土法門，絕非求死后的安樂，而是離不開現世人間，只要依藥師如來的本願來行願，在有生之年，就能看到現世利益。
　　細分藥師佛十二大願，不難發現其中有不少願，是圍繞在眾生的生理、心理等現實問題，例如第六、七大願，皆在關心眾生的病苦，眾生為生活的貧乏受苦；藥師佛所發的第三、十一及十二大願，都是幫助眾生有豐足的衣食生活。這些願望對現代人的生活而言，是具有積極的鼓勵意義。

[長恆法師◎簡介]
修成林佛教寺院住持
修成林洗腎福利基金創辦人兼主席

發布日期：2011年10月23日星期日傍晚6:43p.m
資料來源：中國報第20版

2011年10月30日預告
與佛有緣，故事感人……
　　修成林與藥師佛有緣，創辦人慈堅法師修持藥師佛，因而發願以慈善醫療救濟眾生，故事感人……

我們的蕨

迎接陽光。

新長的嫩葉裡是紅色的。

張著美麗的圖案。

處處是家。

占領棕櫚樹。

在縫隙間伸張綠意。

我們的大自然界裡有許多美麗的蕨

　　有一次從倫敦飛回大馬時，我的座位鄰居是位中年洋人。它一直批評我們沒有照顧自己的熱帶雨林，這是他讀過報道留下來的印象。
　　當飛機在降落之前，我麻煩他往窗外望一望。我說：我們的大地有厚厚的雨林，還有層層美麗的綠。但我卻忘了告訴他，厚厚的雨林裡，有數不盡的花卉，還有許多可愛的蕨類。
　　是的，我們的大自然界裡有許多美麗的蕨。
　　我們的蕨，流暢的線條，有令人驚嘆的圖案，有一種特物質。
　　伸張、卷曲、旋轉，它們重疊著一種的溫和，潤澤中滲透著自我的氣度，與大自然交相融合，靜靜地活著，彷彿說話就是要自在。

可煮成佳餚

　　它們的自在，在林木裡，在我們的四周圍。它們有它們在大自然裡的位置，活得淡然，從不喧賓奪主。
　　我們的蕨，也可當菜餚。有人採來煮Lemak，有人則用辣椒干與蝦末碎來炒出味道可口的熱帶佳餚。

峇迪沙籠圖案

　　我們的峇迪沙籠的花布圖暗案，一般上都以蕨為主，簡化了的卷卷曲曲，伸伸張張。這種美的概念，取自四周田野。我們的生活，與綠色的林木有密切的關係，一切的色彩影，唇齒相依。
　　每一種的蕨菜類，都有自個的面貌；它們自個不同形狀的葉子，在不同成長階段散發著不同的青綠。變化多形葉子的正面與背面，各自細膩的特徵，令人賞心悅目。
　　我國一般的蕨類都生長在林木中。我們的居住環境，也常邀請了蕨類來作客，遙相呼應的養眼且又柔和的綠也讓環境綠活了。
　　每次看到大片綠色自給自足的蕨，心裡的舒服就會闊展開來。我常常聯想起童年時與馬來童黨一起到芭林裡採蕨的時光。

發布日期：2011年10月21日星期五下午 12:15p.m
資料來源：南洋商報第D05版
畫家、作家：麻坡地頭蛇翁文豪

點、撇、鈎、線中的人生 以禪入畫以畫話禪

　　有多方面創作才華的繼程法師在本地ASLI戲劇聯盟的力邀下，攜手50幅江心作品，為期戲劇基金籌款。此次書畫義展經已於即日起至10月23日在邵氏廣場紫藤文件中心舉行，展出書法字畫50幅，都是近期的作品。

　　這不是個普通的書畫展，也並非賣錢保值的世俗藝術作品。然而，它卻包含禪學、書法、水墨畫和修心養性於一體的殊勝展覽。
　　大馬水墨書畫家不少，各有風格，自有風彩，而繼程法師能畫能寫又能作詩，三美俱全。法師在受訪時說，在書畫研習上是漸入佳境、更得心應手了，「過去的日子裡，所用的文房四寶都好像不聽話，如金漸漸發現它們已經在自己的掌控之內。」
　　法師的書法自成一格，深厚功力的展現，都能從每一幅字畫裡尋找到。談到他個人的書畫創作，法師說：「我於書於畫，並沒有受過什麼正規的特殊訓練，只是把自己內心的圖像，採用毛筆描繪出來。」
　　他是以隨星的心態去完成每一幅作品，有時心血來潮先血下大字體放在一旁，過後才補上《心經》的經文巧妙配合所剩餘的空間。有時直接寫上去，ｕ有時留一些空間、有時放空、有時順著早已寫好的大字旁邊添寫下去。
　　「這些年來到底寫了多少，已數不清了，而寫得最多的，就是心經。」他表示，抄寫心經可以協助自己調心。法師甚至能夠以桅微型書法寫《心經》，對他來說，這是自己練習奶耐力、定力和毅力的修持方法。
　　多年下來，法師在書畫領域已有了一點小名氣，曾有佛友來要字或請題字，或寫了一些讓佛青義賣籌款，以及辦義展。不過，他仍謙虛回應，比起專業的書畫家，他的創作算是少的。

書畫闡示百家思想

從法師的創作中，書法中的點、撇、鈎、線條中比喻著人的一生，在欣賞禪味書法時，心思往往隨著作品筆勢運作及變化發展而悠游奔馳，忘卻現實珠的一切惱人瑣事與得失。
「寫墨字已成為日常生活中的一部份，多年來寫了不少墨字、內容都是以」佛法為主，有抄心經、禪詩等等，也也也自己創作的作品。
法師認為，這就是藝術對禪修與人心的淨化作用，有著事半功倍的效果。他希望可以透過藝術，讓人們看到一種寓意，看到書畫不只是一種筆墨的功夫，而是當中深沉闡示。
他也指出，書畫通蓋文學、佛法、哲學思想和諸子百家的論理，若沒有深厚的底子，就無法隨心所欲的創作，總覺得受到束縛。說實話，看法師的書法水墨畫，Ｒ又可知道他的道行境界；他以禪入畫，再以畫話禪。

書法與學佛的貫通

　　「小時候對毛筆寫字就有一點興趣，但小學的小楷與大楷只是應酬式的交功課，因為老師也沒有教，只是臨著大楷的範本寫，漸漸長大的過程中，也只是保留這一點點的興趣，包括出家後也是如此。」
　　起初只為修行而練字，偶爾也將一些字化與信眾結緣，想不到會有那麼多人喜愛。所以，想得到法師的字畫有二種情況：一種是結緣，另外一種是義賣。慈善義賣則由負責人視籌款的目標而訂價，從不過問。
　　繼程法師揮毫寫書法作畫，沒有刻意去找尋理想的場所或書房類的雅室。因此，就算在住熙來攘往熱鬧吵雜的環境下，他依然可以寫書法。
　　法師到國外教禪修或弘法時，都是採用當地現有的毛筆、紙、墨硯，沒有刻意攜帶專用的文房四寶。「寫的時候只要有『用心』，寫下去的時候，就不去想用的是什麼紙、什麼筆，我們只用它把字寫上去。」
　　法師認為，寫字和學佛法道理相同，在學習書法過程中，臨摹是重要的一環。當然，在開始臨貼時，一筆一劃會變得不自然，但當等到掌握了技巧和規則時，自然融匯貫通。

【繼程法師簡介】
　　1978年依止竺摩上人出家，於台灣松山寺受具足戒，在中國佛教研究院進修後執教佛光山東方佛學院，曾親近星雲法師、聖嚴禪師等善知識。返馬後，活躍於佛教界。

通訊站：繼程法師書畫義展
日期：即日起至10月23日
時間：上午11時至晚上08時30分
地點：卲氏廣場，一樓，紫藤文化中心
電話：012-2033599

發布日期：2011年10月16日星期日中午12:41p.m
資料來源：東方日報第E6版
報導：黃美慧、攝影：顏泉春
普陀書軒緣整理

傳華法師：修行就在日常生活中

　　《金剛經》是佛教最精妙、流傳最廣泛、影響最深遠的經典之一，其中藏有足以解脫人生困惑與苦惱，超越一切宗教的大智慧。
　　傳華法師採用投影教學，為鶴鳴禪寺成人佛學班，深入淺出講釋《金剛經》。感恩法師慈悲，將無上甚深微妙法以現代人能瞭解、能攝受的方便法，導讀《金剛經》，法師就如一部活的經典，舉手投足間，佛法便自然流露，進入了清涼、自在的生命清流中……

1.如何將《金剛經》的精髓，落實在我們日常生活中？請傳華法師講解《金剛經》的修行重點……

　　《金剛經》主要講的是“無住”，經中云：“應無所住而生其心”，這是整部經典最精華的一句話。所謂“應無所住”，就是不要執著。人為什么會有種種煩惱？因為我們對六塵的境界：色、聲、香、味、觸、法，產生種種執著，你一旦執著，心就會顛倒，就起種種煩惱，所以心就不自在。
　　《金剛經》告訴我們怎樣生活才能自在，就是要學習“無住”的心，心完全不住在這六塵，才能產生清淨的心，才會開發般若智慧。
　　生活中能真正做到無所住，是很不容易的，除非像六祖，他一聽到人家誦“應無所住而生其心”，他馬上頓悟。可是我們都是凡夫，聽到這句話知道很好用，但我們真正做到“無住”的又有幾人呢？怎么辦？

訓練我們的心

　　我們可以通過練習，訓練我們的心，比如透過禪修。當你在打坐，妄念升起時，你看住這個妄念，但心是不隨著妄念走，這個妄念會自動消失。如果你的心跟著妄念走，結果你的心會被捲進去，你就會妄想。這種禪法類似默照禪、永嘉禪法，有這樣的功用。
　　如果我們不會禪修，可以訓練自己做一件事情，看只是看，聽只是聽，保持正念，你的心當下做什么，你的心就住在哪裡。比如我們吃飯，吃到好吃的，知道好吃，但是我們不起貪念。
　　一般上，我們吃到好吃的東西，都會起貪慾、染著的心；吃到不好吃的，就會起憎惡的心。可是，如果能夠保持這個無住的心，不好吃知道不好吃，還是照樣吃，你的心就比較自在。又例如，我們去商場逛街，看到一件很漂亮的衣服，但是價錢很貴，貴到你買不起，你就放下，不買算了。但是，如果你沒有放下，對它產生執著，整個心會念念不忘，你就開始煩惱了！這就是心有住和無住的差別。
　　所以，我們真的能夠做到心無住，對一切都不著相，吃飯、穿衣通通都是修行。《金剛經》一開始就講佛陀托缽、吃飯、洗腳、準備打坐，其實就在日常生活中展現六度波羅蜜，告訴我們修行就在日常生活中！這其中的重點，就在于我們的心能夠不執著。
　　《金剛經》的目的，是要一個修行人發菩提心，才能成就佛果。但如何發心？如何成果？必須先把妄心降伏，如何降伏妄心？心要先無所住。
　　《金剛經》中的“發阿褥多羅三藐三菩提心”，意思是“無上正等正覺”，就是指大乘菩薩不畏度眾艱難，不懼佛道長遠，為了能夠不退轉，菩薩必須修習空性的智慧，才能在度眾時沒有障礙。《金剛經》的特色，就是同時兼重“菩提心”和“空性的智慧”。

2.《金剛經》把世間每一樣事物的短暫存在，稱作“幻相”，形容它是夢幻泡影，為什么？

　　《金剛經》把一切“有情、無情”，歸納為“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”，意思是說要見到空性，就必須觀察世間一切萬物的形成、消失，它都依照緣起法。因為我們常把種種的相當作是真實，不知道緣起性空的道理；相是有的，可是本體是空性，所有的事都是因緣和合，所有東西終究都會散失，那么，這個東西就不存在了，就如夢幻泡影，像個水泡，一剎那就不見了。
　　組成水泡的因緣俱足，當下你看到一個水泡，可是很快這個水泡就破掉了，因為它的因緣散掉了，所以就沒有了。
　　經文用夢幻泡影來告訴我們，一切事物都在迅速變化。你知道一切現象都是無常，時時刻刻都在生滅，在變化當中，我們就不會執著。
　　經云：若見諸相非相，則見如來。諸相非相，指的是心經裡的諸法空相，意思是說，如果你能夠證入世間的本質是虛妄的，你就可以見到佛的法身。

3.請法師說明，“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”……

　　當念頭消失，就已經過去了，故不可得；未來的還未到來，所以也不可得，一般人對過去和未來心不可得，比較容易理解；那么現在心呢？我們明明活在現在，怎么會沒有呢？
　　我們必須要理解佛經說的：每一個念就具足90個剎那，那么，一個剎那就具足900個生滅。你看一剎那間那么短，900個生滅在發生了，所以現在心根本找不到一個停駐點，剎那之間太快了，所以不可得。因此，生活中就要好好珍惜因緣，活在當下。

4.前面您已解釋“應無所住”的意義，接下來請師父解讀“而生其心”的意義？《金剛經》智慧的特質是什么？

　　“而生其心”的意義是生清淨心，清淨心就是般若智慧。《金剛經》的智慧特質是“離相無住”，能夠不著相，心自然就清淨，本有的智慧就能夠顯發。
　　經文說：“菩薩于法，應無所住，行于佈施”，意思是說菩薩對一切法不執著。是怎樣不執著呢？在行佈施時，心不起執著。在度化眾生時，用六塵來行佈施，例如用錢財佈施，這屬于色塵。要用“三輪體空”觀念來行佈施，也就是不要執著佈施者、佈施對象和所佈施的東西，因為這三者都不真實，都是空的。這稱為“不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施”。
　　以這樣的“無住”心來佈施，福報就會很大，因為不執著能佈施者，則無希望福報之心；不執著誰人受佈施，就不會生起傲慢心；不執著所佈施的東西，就不會起貪想。

“不住”六塵的佈施

　　為了讓人瞭解福報有多大，《金剛經》比喻：“東方虛空可思量否？南西北方、四維上下虛空可思量否？”你能夠想像虛空有多大，有多廣嗎？一個菩薩行六度波羅蜜，不住于相而行佈施的話，功德也是像虛空一樣不可量，不可想像之大。也就是說，虛空有多大，我們的功德就有多大。以慈悲心修福報，不管“財佈施”或“法佈施”，如果能夠以空性的智慧來修這個福報，所修的福報與空性相契合，才是真正的大福報！
　　《金剛經》的智慧特質在于要“無住”佈施，不執著。一般上，人們佈施都有所求，求福報，求功德，才會有動力。我們要用“三輪體空”的心，也就是勝義菩提心所修的功德，遠遠勝過凡夫所修的福德，因此，“不住”六塵的佈施，功德反而大，不求反而有，佛法的妙就是妙在這裡！
　　整部《金剛經》的特質在于談菩薩的發願和智慧，以及修行、度眾的關鍵，我願藉著這開辦《金剛經》課程的因緣，希望每個人都能持誦《金剛經》，作為早晚的功課，因為《金剛經》是人間菩薩修行的寶典，也是學佛，最好的人生保險！

《金剛經》講釋課程免費招生

　　吉隆坡鶴鳴禪寺本月9日開始，每逢星期日（每月第一個星期日除外，因為本寺舉辦一日禪修）上午10時誦金剛經，11時至中午12.30講解金剛經，約22堂課，課程免費，並提供午餐。講師是傳華法師，歡迎有興趣參與者，聯絡：03-26929839。

[傳華法師◎簡介]
1991年北方大學經濟系畢業
2000年依止廣餘法師出家
在鶴鳴禪寺成人佛學班講課
2003-2011年畢業于台灣慈光禪學院研究所師資班
2009-2011年在台灣慈光禪學院專科班講課
慈光禪學院城市推廣部講堂講課

發布日期：2011年10月16日星期日上午 8:28a.m
資料來源：中國報第07版
普陀書軒緣整理

光說不做不是真智慧

明吉法師

拿汀巴杜卡周美芬

　　一部《心經》，何止是開經偈裡頭所謂“無上甚深”四個字所能概括，它談的空性，可以給我們般若智慧；這些智慧不只是為了自己，也是為了很多無情、有情眾生而行。般若智慧幫助我們行大願，更幫助我們真正去落實，真正做到登彼岸……

1.胡：首先要問問兩位主講嘉賓，我們常說要行願，但是很多時候面對問題，好比佛陀說：大願下了，口中是說了，但是未必能夠真正落實做出來；請問兩位，我們如何真正落實我們所許下的大願呢？

　　明：古時候，人們強調：天時、地利、人和，做什么都要具備這三個條件，但是以佛教來講，最重要的關鍵是──因緣，你有了那三個條件，但是你沒有因緣和合，最后我們不能成就大願。
　　佛教強調因緣和合，指的是內因外緣；內因就是要把大願如何醞釀成一種能量，即一種福德因緣。我們不能光有一個願景，而沒有因緣，則很難成事，光有願而不能行。
　　佛教強調圓滿，指的是悲、智、願、行，我們要行菩薩道，須具足這四種因緣來成就善事。首先，成佛要看你有沒有慈悲心，你如果沒有慈悲心，就與佛無緣了；你對眾生殘忍、暴力，沒有廣愛，自然沒有成佛的內因。你只會光說，不能行，不是真智慧。
　　行的時候，我們通常遇到不能堅持，做到一半就退心，為什么呢？那是因為沒有願力，所以說，無願不成。願是當你遇到困難時，首先你的信心有沒有動搖，我們看《心經》中的玄奘大師，當年他發了宏願要到西域取經，在這過程當中，他遇到所有困難，但堅持一部《心經》的頌念：觀自在菩薩，祈求觀世音菩薩的加持，這個就是他一種的願力，有願就能成就他這個取經的因緣，都是要具足因緣和合。

周美芬：有佛法，就有辦法……

　　周：很多人在推動某一個計劃，或某一樣我們想要做的事情時，並沒有去思考，我們這個願是什么？我們為什么要推行，為什么要有這個願？我們首先必須瞭解，這個願最終的目標是什么？
　　我不會以佛理來分享這個課題，只從我個人一些經驗跟大家分享－－我本身有一個很奇怪的特質，目前一直嘗試控制，使自己能夠盡量不要那么興奮，不要那么容易開心，不要那么容易對事情產生一種動力或一種激情要去實踐。
　　在我接觸的人當中，會跟我提到很多事情，或者一些心願，一些看法，我總是會在這個過程中，很容易就產生一種激情，英文叫passion。我會告訴自己要去做，實實在在地想個辦法，這裡面就包括一些社會文化、慈善工作等。
　　對于一些理想與理念的推動，要怎樣落實呢？我其中一個方法，就會問我自己，這個理想、理念是不是能夠形象化？我是不是能夠很清楚看到一個畫面？而這個畫面是不是具體？如果很具體，那我就有機會把它實踐。
　　佛教有一句話，給我非常大的影響，那就是：“有佛法，就有辦法”，這一句話一直在陪伴著我。每一次，當我面對任何問題時，都會用這句話鼓勵自己，我對佛陀有信心，同時也對自己有信心。
　　我記得在2004年，莎阿南體育館有一場8萬人的弘法大會，當時有一位法師問我，“你能不能帶你的團體協助這個大會，帶動全場8萬人一起，做個帶動唱，以便把大家的心連結起來，把這個氣氛帶動起來？”我當時第一個想法是不可能，但是第二個浮現在我腦海裡的是：有佛法，就有辦法！結果，我們把8萬人切割成很多個150人，分配很多佛友在不同的據點，加上舞台上與大熒幕的帶動，我們真的把8萬人的場面給帶動起來了！這樣的經歷告訴我，只要我們能夠把所有的不可能，用一些可行辦法，冷靜地分析思考，找出條理，不管是多大的挑戰，我們都能夠去實踐。

2.胡：請問我們要如何發大願，就像地藏王菩薩那樣“地獄不空，誓不成佛”的大願呢？好讓我們在學佛路上，堅定地走下去呢？

明吉法師：每個人都可發大願心……

　　明：每個眾生的根性都不一樣，佛陀當時也將眾生分四聖六凡－－阿羅漢、圓覺、菩薩、佛等境界。我們發了願，遇到問題，這是因為我們悲心不夠，自然願力就不強了。
　　佛法是從個人做起，由關懷家人到關懷社會與國家，乃至關懷全球。比如面對全球暖化問題，今年起推動了四大關懷：慈悲持素救地球；慈悲禮儀建社會；慈悲孝悌家庭；慈悲法門淨身心。
　　如果我們的身心不能安住當下，又怎樣才能夠發大願心呢？所以，發大願心，要知道世間所有一切都是整體的，每個人都可以影響整個地球。
　　我們要有菩薩一般的無我佈施，無緣大慈，同體大悲，就像這次第五屆全國抄心經護國息災的主題：同願同心，抄經淨心，淨化每一個人；也就是一種無量的功德，大家發了一個慈心悲願，願力就好比觀世音菩薩那樣，“千處祈求千處應，苦海常作度人舟。”

3.胡：在眾多部佛經之中，拿汀巴杜卡僅將這部《心經》背起來，請問您是在怎樣的因緣下，把《心經》給背起來呢？

　　周：我皈依佛教很久了，但是一直沒有機會聽聞佛法，我告訴自己，終有一天要實實在在接近佛法，就請了一尊觀世音菩薩，每天早上都持誦《心經》，但是我念的《心經》不是拿來唱的，而是背誦。
　　事實上，《心經》裡頭的“色即是空，空即是色”，讓我領悟到：自己原有一個很大的願要去落實，但在這個過程中，很多時候很容易迷失，迷失在哪裡呢？迷失在捍衛我們自己執著的東西，迷失在我們自己本身的傲慢，以及所謂的尊嚴，結果很多東西本來是應該做，且要即刻去做的，為了偉大理想要去進行的，到后來，因為和對方的立場不一樣，結果都延遲拖慢了，甚至想辦法迴避。
　　如果我們從一開始就已理解《心經》，什么叫色即是空，空即是色，那么就可以掃除一路走來出現的很多疑惑、很多誘惑、很多障礙。
　　自己的一些執著，一些傲慢，如果都能夠把它放下的話，那我想，這個願就能夠在人們還沒有來得及對你怨恨、責怪的時候，把人們心裡所要、所願，給實踐出來。
　　結果，當你放下自我之后，發現其實你得到的比你所執著的東西更多，而且前面的路將會更加平坦。

4.胡：最后，我想向師父請教，我們要怎樣看待《心經》最后一個偈：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶，這其中是何意義？

　　明：《心經》的特色及殊勝在于，它是整部《大般若經》中的核心價值，所有的精華都在那260個字裡面，前半部講經，講緣起性空，但最后結語反而是咒語，意思是說：去吧，去吧，趕快去修行，以般若智慧到達彼岸，到達圓滿。這咒語，有著無量的意義，引導我們專注，作為一個修持。
　　佛教所有經典都是啟發我們的清淨心，放下所有執著，趕快去做善事，解脫生命的輪迴，且把這《心經》的智慧，《心經》的行願，好好去落實──淨化人心，淨化社會，這就是我們的行願。

[明吉法師◎簡介]
馬來西亞佛教總會副主席
馬佛總雪隆分會主席
馬來西亞五大宗教副主席

發布日期：2011年10月9日星期日晚上8.42p.m
資料來源：中國報第23版
普陀書軒緣整理

繼程法師書畫展籌募繼程戲劇文化基金

藝術跨界，書畫與戲劇結緣，繼程法師以書法、水墨創作，為本地戲劇栽培人才……

藝術一家親，買書畫栽培戲劇人才

日期10月05日(星期三)至23日(星期日)
時間:11a.m至8.30p.m
地點:邵氏廣場一樓，紫藤文化中心

　　戲劇除了是一門藝術，，也具備了溝通和文化傳承的功能。本地戲劇有心人，成立聯盟就是為了共同灌溉本地戲劇園地，致力栽培遺發掘更多戲劇人才。於是，ASLI戲劇聯盟於2006年由著名劇場工作者吳友憑、賀世平、吳國煌、劉謹康、黃菲立、楊佩麗及林彥杉籌備成立。
　　ASLI戲劇聯盟自成立以來，努力推廣本土戲劇藝術，所舉辦的全國中學生戲劇觀摩比賽和戲劇炬獎頒講典禮，是本地戲劇界兩項重要的年度活動。ASLI戲劇聯盟也設立NYASLI.ORG作為戲劇資訊和諮詢網頁，提供服務及聯繫各領域的藝術愛好者，
　　這一次，ASLI戲劇聯盟和紫藤文化企業集團聯辦一項別據意義的書畫展，籌募繼程戲劇文化基金，推廣本土戲劇藝術。這次展出繼程法師極為精彩的書畫創作，包括40幅心經及10幅水墨畫。

繼程法師佛學修為融入書畫創作中

　　繼程法師，1978年依止竺摩上人出家，於台灣松山寺受具足戒。在中國佛教研究院進修後，執教佛光山東方佛學院，曾親近星雲法師、聖嚴禪師等善知識。
　　返馬後，繼程法師活躍於佛教界，曾閉觀千日、任馬佛青總會長等，現任馬來西亞佛學院院長。他創辦及主持各類佛學營，並主持靜七課程至今。常於報刊發表論述，出版佛學書籍三十餘種，並創做多首佛曲流傳，也曾開辦《金剛經》、《六祖壇經》等課程。
　　具有多方面創作才華的繼程法師，書化窗戶中加入高深的佛學修為，書畫作品更多次參展並獲好評。他過去多次以書畫義展籌款，對於推動本地戲劇藝術更是不遺餘力。
　　此次書畫展的籌款目標是十五萬元，所籌募款項將於推展戲劇教育，及栽培新一代戲劇工作，另外也提供專業教育、設立獎學金輔助計劃予有潛力的戲劇工作者。
　　書畫展將於本月08日（星期六）早上11時正式開幕。

發布日期：2011年10月01日星期六晚上7:14p.m
資料來源：中國報第04版
整理：譚若瑜、圖：ASLI戲劇聯盟、相關單位提供、編號：永豐、美術：余和

談吃齋

　　這篇文章刊出時，剛好正是九月初一。九月初一起，是全檳極為盛行的吃齋日，一連九天，檳城人肯定與齋脫離不了關係。
　　雖然我不吃齋，不過，身邊很多朋友都吃素，再加上整個檳城的文化之下，我難免都會碰一些齋。
　　吃齋吃齋，到底“齋”跟“素”，又有什麼分別呢？上網查詢電子辭典下，其實“齋”跟“素”分別不大。
　　不過，再一查之下，“齋”主要表達的祭祀前沐浴素食，清心寡欲，潔淨山心以示虔誠。
　　說文解字：齋，戒潔也。
　　而“素”，不包括葱、蒜、韭的蔬菜食物，如：禮佛吃素。
　　這些都是從辭典中找到的文字、詮釋。但，隨著這個什麼都講究快、方便的時代，已不再計較“素”跟“齋”的分別了，總之，別動到“葷”的食物，就叫吃齋是了。
　　九皇誕吃齋，雖然這是配合一個宗教性質還有潮流來吃齋的年代，然而，我還是懷念，以前吃齋的日子。以前的吃齋，就真的叫純吃齋，鮮少吃齋吃到一半，會出現“望梅止渴”的現象，不如現在，有齋雞、齋蝦，甚至，還有齋熱狗，最好料的，連齋雞腿也看到。
　　這些“望梅止渴”的食物，充份的顯示出一個現象，即是我們真的還不能完全投入真正吃齋的境界。是的，我們六根未淨，又吃慣重口味的人，一時之間要完全時間投入吃齋，是一個苦差，難差事。
　　有人願意吃一世的齋，有人選擇試一年吃齋，或逢初一十五都吃齋，也有的一年吃九天，也有人吃三天，或一年就吃那麼一天齋。
　　但，肯定的絕有大部份的人像我這樣，一世人都不會吃齋，我換吃菜，但絕不是全齋，一定要有葷。
　　現今的社會，吃齋的現象越來越普遍，有的年輕男女，決定一世都吃齋，原因是不殺生，再來是健康理由。
　　是的，九皇誕吃齋的熱潮來臨，我們也是時候去反思下，吃齋這回事，是反映自內心，還是為了吃而吃。“望梅止渴”的吃齋心態到底健康不健康，這是值得研究的地方。
　　記住吃齋的根源哦，“沐浴素食，清心寡欲，潔淨身心以示虔誠。”這才是吃齋的意思。

備註：以上言論，與本網無關連，特此聲明。

發布日期：2011年09月27日星期二晚上8:28p.m
資料來源：國際時報時評第19版
作者：林松榮

開定法師：男女本無性不應受歧視

近期國內的“女女”與“男男”同志婚禮，引起眾人探討與爭議，且以佛教觀點來討論同性戀議題。
在歐洲國家雲游參學數年的開定法師認為，同性戀這議題是不能迴避的，這是良性乃至人性的議題，他以宗教情操來看待同性戀情結……

1. ◎達賴喇嘛說，站在藏傳佛教角度不認同同性戀，但在社會層面應包容接納。而星雲大師則以“不可說，不可說”，巧妙回應引起爭議的同性戀與同志結婚課題。
請問開定法師，佛教如何看待同性戀？

　　佛法講的是慈悲，慈悲就是圓融，圓融即是平等對待。佛陀成道時，在菩提樹下說：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。”因此，眾生皆平等，不論男人或女人同性戀，他們都是有情眾生，在這種情慾的支配之下，他們也有選擇本身生存的條件，要尊重他們。
　　這就好比有些死囚，之前雖做了滔天大罪，乃至被判死刑，但在佛法的角度，我們還是以慈悲心來對待他們，而不是抱著一種歧視或嗔恨之心看待。對于同性戀者，也應以這樣的態度對待。
　　世間至今普遍上還有人認為同性戀者罪有應得，在造孽；在佛法上，並沒有這樣的看待，因為基于眾生皆平等，我本身的觀點，也是回歸到眾生平等心的角度，來解讀同性戀情結。
　　每個眾生都是平等的，佛性本清淨，也無分男女相，無論同性或異性戀，其內在的佛性，是不應受到歧視及壓逼的。
　　無論同性或異性戀的情慾執著，我們稱為“同修伴侶”，佛教允許在家居士能夠過一種夫妻上的生活。在佛陀時代，已存在男人和女人的同性戀問題，只是社會上普遍接受的程度不同。如果當時的領導者或周圍人士都能夠接受同性戀者，他們就能夠自由生活，過著和普通人一般的生活。
　　同性戀者都是凡夫俗子，除非他們證果證覺。在整個過程之中，他們也是可以過著一般“同修伴侶”的生活，因為佛法講人身難得，修行更加難得，既然他們能夠有機緣碰在一起，至少不要忘記修行，這才是比較重要的一點。
　　我是宗教家，我以宗教情操來看待同性戀議題，以良性、人性的層面來尊重同性戀者，尊重個人權利與有權追求個人幸福。

2. ◎台灣的昭慧法師大力支持同志運動爭取平等權利，您認同同志運動──同性戀合法化嗎？

　　每個國家都有不同的民情與立法，我曾看過一篇報導，一位來自馬來西亞的牧師，本身是同性戀者。他在美國的教會沒有問題，但是當他回到馬來西亞要成立一個教會，申請政府註冊，就面對問題了。
　　我想以另一種觀點，即“以生存的層面”來探討：就好比一條蛇，當它面對高樓大廈、四面鋼骨水泥，爬行在馬路上，即會被殺害。就像同性戀者，生存的環境不被認同的話，也會被殺害，因為這是弱肉強食的社會。這也是為什么有些國家的同性戀者，會去爭取法律上的認同。
　　我在歐洲國家，也有一些信眾是同性戀者，家人、朋友、同事都可以接受、認同他們，過著一般人的生活，他們都可以“出櫃”。這也是為什么西方與東方人的觀點、思想模式不大相同之處，西方更加尊重人權，而東方卻抹煞人權。這也是東、西方文化教育之間的不足。
　　基于人性上的尊重，同性戀者都是同修伴侶，他們可以一起禪修、誦經、拜佛、討論佛法，一樣可以修行。
　　他們可以透過修“不淨觀”，也可以通過在食物上、生活作息上調整，自然就會慢慢超越情慾，念頭轉移，精進修行。
　　同性戀者修行不是問題，關鍵在于他肯不肯用功，就好比異性戀者，如果他在佛道上懈怠的話，也是不能夠獲得成就。

3. ◎針對平面、網絡媒體報導同志婚禮，有人支持也有人反對媒體大事報導同性戀課題，您對媒體在這課題上扮演的角色有什么看法？

　　媒體始終要回到良知、良性以及人性化報導，才不會誤導眾生。一般上，所謂公正，就是沒有偏袒任何一種真理的存在。
　　近年來天災人禍持續不斷，媒體若只一味做負面報導，就會導致更多人內心不得安寧，而佛法的觀點，則是促成眾生安寧。因此，媒體要扮演良知、良性的角色，淨化人心，安定人心。

4. ◎請開定法師談談您近期回馬，成立“慈護苑”──僧伽護理中心的因緣與理念……

　　人口老化是當前乃至未來的世界性問題，為了因應這個現實的趨勢，迎接未來教內人口嚴重老化，提早做好準備工作是必須的，所以，籌建佛教僧伽護理中心，是“慈護苑”的長期計劃。
　　人生于世，誰都難免老病死等憂悲痛苦，身披袈裟尋求自他解脫的僧伽亦然。許多僧伽在走過默默修行、奉獻道場的悠悠歲月后，也不可免來到這無奈的境地。
　　“身安方能道隆”，僧寶也是社會人民之一，儘管現今社會福利提供多數人的生活保障，但現實中卻有部分僧伽，未獲得充分的醫療照顧，以致身陷困頓。要如何照顧這些全心奉獻佛教的僧伽，莊嚴地走過這一世的娑婆人間？為此，我　　　　期望有一個跨寺院的僧伽醫護組織，來為僧團服務。
　　佛教在近代普及的結果，國內醫界有不少誠敬三寶的醫護及行政人員，願為僧伽提供妥善的服務。唯因缺乏整合的緣故，各僧伽普遍上所知不深。
　　為了提供僧伽共享這份醫療資源，我們將優先整合這份中、西醫療資訊。從佛法確知，臨終一念是決定下一期生命去向的關鍵，而臨終一念又絕對受現世一生的串習力所左右。出家人一輩子的努力內修，也無非希望能掌握得住自己臨死的最后一念，以期能正念往生。因此，對于那些乏人照料的病危僧伽，我們願意陪伴他，莊嚴地走完他的余生；給予適當的臨終關懷，幫助他克服種種痛苦與恐懼，隨正念捨壽。對那些喪葬事宜有困難的亡僧，他的后事，自然也是我們樂意承擔的工作。
　　這粒關懷僧伽切身問題的種子即將播種，讓我們就從下種做起。竭誠希望您一起來灌溉，助它成長、茁壯。有關“慈護苑”──僧伽護理中心活動詳情，可電郵：revkaiding@gmail.com聯絡。

【法師提醒】：
　“我是宗教家，我以宗教情操來看待同性戀議題，以良性、人性的層面來尊重同性戀者，尊重個人權利與有權追求個人幸福……”

【開定法師簡介】
1995年依止文健長老座下，于檳城洪福寺出家。
1998年于緬甸受南傳比丘戒，隨后于歐洲國家雲游參學。
目前回大馬籌備「慈護苑」之僧伽護理中心。

發布日期：2011年09月25日星期日晚上9.00p.m
資料來源：中國報第20版

創意素料理 引領蔬食風潮

素咕嚕肉飯套餐（附二小菜與熱湯）RM6.50
這道有著酸甜滑稠咕嚕醬汁的素咕嚕肉飯套餐，嘗來甜蜜不膩，搭配店家自選的兩道小菜與一道湯品，是蔬食上班族的首選午餐。
天婦羅─RM6.80
什錦蔬菜天婦羅的內容豐富，有口感清甜的金針菇，爽脆的燈籠椒，綿密的茄子，還有田美的地瓜，再搭配日式蘿卜泥沾醬同吃，口感一流。

擅長素食創意料理的主廚柯德利茹素超過20年。

加哩鏝頭─RM5.80
用炸得外酥內軟的香田鏝頭，沾著散發濃郁香氣的素羊肉加哩同吃，只能說，這真是一道讓味蕾驚喜連連的好味素點心。
鐵板沙茶面─RM5.50
加了台式素沙茶醬的鐵板面，與一潘蔬食餐廳提供的鐵板面口感迴異，除更具香氣，那豐富的配料如素食蝦、素叉燒、香菇、蘑菇、胡蘿蔔與蔡心，更是讓人單吃一份就很有飽足感。
香椿炒飯─RM5.00
粒粒分明的香椿炒飯被獨特的香椿環繞著，主廚豪氣的大撒香椿，讓炒飯呈現翠綠的美麗，搭配素火腿與三色豆，更是充滿食趣。
炒粿條─RM4.00
未必一定要加了蝦子豬油才會提起食欲，主廚自行調制炒粿條的醬料，再搭配素叉燒、素蝦、豆干與辣椒醬料同炒，一樣吃得到炒粿條獨有的南洋風味。
招牌片片香─RM6.00
主廚用以自制調味腌過的杏鮑菇，切塊後裹粉漿下鍋酥炸成金黃色澤，再淋上蜂蜜提味，是小朋友超喜歡的蔬食小點。
世界明片─RM8.80
店家採選杏鮑菇腌過自調調料再下鍋油炸，後再加獨門醬汁與辣椒干炒至縮汁，杏鮑菇吸附了獨門醬汁的鮮味，是相當下飯的一道料理。
雅迷─RM5.00、富士─RM8.80(前左)
福多─RM5.00、金鳳凰─RM8.80(前右)
哈那米─RM5.00、熱情─RM8.80(後)
無肉也香的和風壽司，有以時令蔬食為主的雅迷、福多、哈那米，也可嘗試以素食起司為主的富士壽司、以鮮甜芒果為餡的金鳳凰壽司，或沾天婦羅粉酥炸的熱情壽司。
新素時料理
地址：No.250,Jalan Macalister,10400 Georgetown,Pulau Pinang.
營業時間：11am-3pm、5pm-10pm(周二休息)
聯絡號碼：012-4818714、016-5559054
備註：九皇齋節（農曆八月廿九至九月初九）
營業時間：7a.m-3pm、5p.m-10pm(無休息)
奶油蝦─RM15.00
這也是一道無肉不歡者嘗試素菜的入門料理，主廚把素蝦沾天婦羅粉入鍋酥炸成香酥的素奶油炸蝦，讓客人沾著素蛋黃醬同吃，一大碟的奶油蝦，不消片刻就被搶食得盤底朝了。
1.新素時印度加哩─RM10.00
主廚精選多種印度香料，調配出屬於《新素時》的印度風味素食加哩，用砂鍋裝載的加哩有著特有的濃郁加哩香氣，還可吃到吸附加哩湯汁的素魚、羊角豆和番茄等鮮蔬。
2.上海面肉骨茶─RM7.00
口感清香的上海面肉骨茶，少了豬肉的油膩滋味，僅有肉骨茶香料的甘甜尾韵，整體風味清爽自然。
3.亞參(口+力)沙─RM4.00
風味酸香帶辣的亞參(口+力)沙有著清香的(口+力)沙花氣味，少了魚肉的腥味，多了一抹蔬菜的香氣，讓饕客吃再多也不覺膩。

　　以往在農曆九月黃旗飄揚著穿白服的九皇齋節，蔬食風才會隨之揚起，如今活風當道，環保意識抬頭，養生愛地球的口號不斷，響應蔬食主義的時節，已不僅僅是那為期十天的日子了，而講究色香味俱全的人們，更是不甘於被喂食那一大盤一大鍋煮炒出來的自助飯菜菜色。這家蔬食餐廳看準現代人重盤中飧的思維，透過強調創意與美味的創意素料理，把蔬菜的鮮味鮮明地引出來，讓那些原本無肉不歡的肉食主義者，也不禁要驚艷十分，大呼：原來蔬素可以比葷食更味美！

　　蔬食，已經成了二十一世紀的飲食新風潮，而講究細致的料理手法，風清新的蔬果激蕩出料理好滋味，也是這個世紀疏食主義抬頭的新守則。人們不再眷戀於傳統刻板的自助飯菜菜色，反而追尋可以健康與美味兼得的素食料理，當一成不變的素食菜餚已經被排在流行之外，堅持現點現做的蔬食餐廳，就成了“素人”的新寵兒。
　　這家打破素食餐廳給人傳統宗教素食的莊嚴感的餐廳《新素食料理》，就是主打蔬食現點現做的“素界”新星。這家餐廳開業剛屆一年雖開在車來攘往的中路，但低調得幾乎讓人無從察覺，但新素食運動正值風行，主廚研發與精心設計的驚喜蔬食料理，很快就把一群崇尚無肉風潮的茹素者循香而來。

提倡蔬食養生

　　他們一開始就打算創新路線，不與其他主打快煮快買吃的素食餐廳自助飯菜系列同行，現點現做的蔬食餐廳，說易行難，縱然他們整個餐廳團隊都不怨勞苦，寧願自己多勞，都要客人嘗一嘗他們顛覆傳統素食的料理風格，但創店初期，被制式想法牽控的客人一上門，總是在尋覓那些在一般素食餐廳一進門就可找到的自助飯菜。
　　而主廚Rex柯德利用他的巧手和用心，在短短一年間，就改變了人們對蔬食餐廳的鑄模成見，因為多樣化且讓人視覺、嗅覺都充滿驚喜的素菜，因為僅以推廣品味綠色蔬食為主，而不以推廣為宗旨的概念，餐廳不止引來佛教、道教與興都教徒，據店家表示，他們的常客還包括回教徒、基督教徒與天主教徒，完全體現全民愛蔬食的新素食運動精神。

客人部落格宣傳

　　“還有在檳島僑居的洋人顧客，也曾吃得驚喜連連，而當場拍下他點的餐點照片，便在他個人的部落格撰寫美食點評文章，也有很多本地客人悄悄地幫我們在他們的部落格宣傳，呵呵，總算有人看到我們用心，餐廳算是苦盡甘來啦！所以今年九皇齋誕，雖然早預知若兼持現點現做，會忙得透不過氣，但是我們還是堅持現點現做的供餐方式，讓客人在任何時節都能吃到我們熱騰騰料理。”
　　每年這個“齋”字飄飄的季節，若你吃膩了坊間的傳統素食，想要來點有意外驚喜味，嘿，是時候換個方式，用更好的口感來飧自己的味蕾了。

發布日期：2011年09月21日星期三晚上11.18p.m
資料來源：光華日報副刊飲食第C16版九皇齋節享蔬食二之一
報導：彭可晶
攝影：黃金友