腊八粥的由來與傳說

　　腊月初八，我國人民有吃腊八粥習俗。據說腊八粥傳自印度。佛教的創始者釋迦牟尼本是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）淨飯王的兒子，他見眾生受生老病死等痛苦折磨，舍棄王位，出家修道。初無收獲，後經六年苦行，於腊月八日，在菩提樹下悟道成佛。在這六年苦行中，每日僅食一麻一米。後人不忘他所受的苦難，於每年腊月初八吃粥以做紀念。“腊八”就成了“佛祖成道紀念日”。
　　“腊八”是佛教的盛大節日。解放以前各地佛寺作浴佛會，舉行誦經，並效仿釋迦牟尼成道前，牧女獻乳糜的傳說故事，用香谷、 果實等煮粥供佛，稱“腊八粥”。並將腊八粥贈送給門徒及善男信女們，以後便在民間相沿成俗。據說有的寺院於腊月初八以前由僧人手持缽盂，沿街化緣，將收集來的米、栗、棗、果仁等材 料煮成腊八粥散發給窮人。傳說吃了以後可以得到佛祖的保佑， 所以窮人把它叫做“佛粥”。南宋陸游詩雲：“今朝佛粥更相饋， 反覺江村節物新。”據說杭州名剎天寧寺內有儲藏剩飯的“棧飯樓”平時寺僧每日把剩飯曬干，積一年的余糧，到腊月初八煮成腊八粥分贈信徒，稱為“福壽粥”“福德粥”意思是說吃了以後可以增福增壽。可見當時各寺僧愛惜糧食之美德。
　　腊八粥在古時是用紅小豆、糯米煮成，後來材料逐漸增多。南宋人周密著《武林舊事》說：“用胡桃、松子、乳蕈、柿蕈、柿栗 之類做粥，謂之‘腊八粥’”。至今我國江南、東北、西北廣大 地區人民仍保留著吃腊八粥的習俗，廣東地區已不多見。所用材料各有不同，多用糯米、紅豆、棗子、栗子、花生、白果、蓮子 、百合等煮成甜粥。也有加入桂圓、龍眼肉、蜜餞等同煮的。冬季吃一碗熱氣騰騰的腊八粥，既可口有營養，確實能增福增壽。

發布日期：2009年10月14日星期三下午 5:21p.m
資料來源：傳統文化網　作者：佚名

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道宣創立的律宗是什麼？

　　律宗以研習及持守戒律而得名。律宗實際創始人為唐代道宣。因依據五部律中的《四分律》建宗，也稱四分律宗。復因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。
　　相傳釋迦住世時，為約束僧眾，制定了各種戒律。第一次佛教結集時，由優波離誦出律藏。其後因佛教各派對戒律的理解不盡一致，所傳戒律也有所不同。據僧史記載，中國漢地翻譯戒律和實行受戒，始於三國魏嘉平(249～253)中。時中印度曇柯迦羅來洛陽，見中國僧人只落發而未受戒即譯出摩訶僧祗部戒本，以為持戒的准繩。又請印度僧立羯磨法(受戒規則)創行受戒。正元(254～255)中，安息國沙門曇諦來洛陽，譯出法藏部羯磨，從此中國僧眾受戒即依法藏部的做法。
　　東晉時陸續傳人《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祗律》、《五分律》等律典。北魏法聰弘《四分律》，慧光承之，繼而唐朝道宣更以大乘教義闡揚《四分律》，撰著律學五大部，創南山律宗。另與道宣同一時代的，尚有法礪所創相部宗、懷素所開東塔宗，合稱為“律部三宗”。後唯存南山宗獨秀，後代所稱的律宗即指此宗。南山律宗將戒律分為止持戒及作持戒；教理有戒法、戒體、戒行、戒相四科。
　　唐末五代，律宗與諸宗衰落，直至宋代，因有允堪、元照律師的弘傳，加上天台宗師多兼弘戒學，律宗乃應運中興。明末清初古心律師及其法嗣三昧律師在寶華山主持戒席達百余壇，寶華戒壇名震一時。清末民初因有弘一、慈舟律師的弘揚，律宗乃存續不衰。
　　律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律。戒行是戒律的實踐。戒相是戒的表現或規定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體。即由接受的做法在心理上構成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。戒體，舊譯“無作”，新譯稱“無表”。三家對此有所分歧。古師多依《成實論》，以“無表業”為色法，倡色法戒體論。南山宗道宣說《四分律》通於大乘，依《楞伽經》、《攝大乘論》所說，以阿賴耶識所藏種子為戒體。它和前二說相對，稱為心法戒體。
　　四分律雖屬小乘戒，但其文義通於大乘，自古就有“分通大乘”的說法。中國盛行大乘，以大乘教義解釋律藏，攝小入大，就是大乘戒的組成部分，出家菩薩三聚淨戒中的攝律儀戒就是以聲聞戒為基礎的。如殺、盜、淫、妄四根本戒，是大小乘共同遵守的。對於律學的研究，最重要的是善於分辨開、遮、持、犯，就是在出家戒條中，本來是不得觸犯的，但在某種情況下可以開許，這叫開；在通常情況下又不得違犯的，就叫遮。在某種情況下，本人也不知是持戒還是犯戒，這就需要研究律學，律師根據律藏分辨清楚確定開、遮、持、犯的界限。在聲聞戒中除四根本戒殺、盜、淫、妄不得違犯外，其他絕大部分的戒條，在特殊情況和必要情況下是可以開許的。例如“不食非時食”這一條戒，即通常過午就不許吃東西，而在勞作以後就允許吃東西。但如何開許，要依戒律來判定。可見佛教戒律不完全是死板的，除根本性戒外，也具有靈活性的。 該宗又將佛所制諸戒歸納為“止持”、“作持”兩類。“止持”即“諸惡莫作”之意，指比丘、比丘尼二眾制止身口不做諸惡的“別解脫戒”；“作持”即“眾善奉行”之意，包括安居、說戒、悔過以及衣食坐臥等種種行持規則。《四分律》前半部解釋僧尼二眾別解脫戒為止持門；後半部解釋受戒、說戒等二十犍度(意譯為“聚”)為作持門。南山宗五大部內容不出此兩類。
　　因為律宗修成羅漢果之後修習利他之行，道宣認為這便是通向大乘的一個明顯證據，由此形成了律宗“由小入大”的認識。
　　律宗是唐代成型的中國佛教派別。這是一個以研習和傳承戒律為主的派別。印度佛教各部派的戒律，傳入中國的主要有四部，它們是《四分律》、《五分律》、《十誦律》和《摩訶僧祗律》。律宗的主要依據是《四分律》，所以又叫“四分律宗”。
　　《四分律》原是小乘佛教曇無德部的律典。在中國傳播過程中，被佛教界用大乘教義予以詮釋。如南山律宗的開創者道宣，在《四分律羯摩疏》中找出諸種證據來驗證《四分律》通大乘。在《四分律》中有記載，一個叫沓婆的比丘，修成羅漢果(小乘佛教的最高果位)之後，生發了厭棄此身無常之念，發願修習利他之行，道宣認為這便是通向大乘的一個明顯證據，由此形成了律宗“由小入大”的認識。

發布日期：2009年10月14日星期三上午 8:13a.m
資料來源：
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北傳佛教之律宗

　　律，指佛陀隨緣制戒的具體規範，乃因僧眾不當行為而被動制定。在印度曾分為二部、五部、二十部等。傳來中國的，只有五部中的前四部，即：《十誦律》、《四分律》、《僧祇律》、《五分律》。本宗以律為所依，故名為律宗。
　　佛陀制戒的原則是「隨犯隨制」，因此律藏中的每一條戒律，都有其制戒的因緣和時空背景，其內容也因應對象而有不同。佛陀在結戒之初，曾宣說制戒的十大利益：一、攝取於僧；二、令僧歡喜；三、令僧安樂；四、令未信者信；五、已信者令增長；六、難調者令調順；七、慚愧者得安樂；八、斷現在有漏；九、斷未來有漏；十、正法得久住。此十大利益，正是佛陀制定戒律的真正目的。

　　佛典初次結集時，即已成立律藏，佛陀入滅後一百年，印度東部的跋耆族比丘首先提出十條新戒律，受到東部僧團的普遍遵行，造成西方長老比丘的非議，乃舉行結集，斥為「十事非法」，導致教團的初次分裂；其後教團陸續分出部派，所傳戒律不盡相同。
　　佛教初傳東土一百八十年間，雖有經典傳譯，卻獨缺律典。直至曹魏嘉平二年(二五○)，印度曇摩迦羅始譯《僧祇戒心》戒本一卷，並敦請十位梵僧建立羯磨法傳戒，開中國十師傳戒的先河。
　　姚秦弘始六年(四○四)，弗若多羅譯出我國第一部廣律《十誦律》後，律典相繼傳入；其中較重要的是「四律五論」。廣律譯出後，中土普遍以弘揚《十誦律》為主，關中則盛行《摩訶僧祇律》；《四分律》譯出後，流傳更廣，漸次取代各部，成為主流。
　　南北朝至唐代，陸續有弘揚律宗者。唐初有終南山道宣律師，廣事著述，以大乘教義解釋《四分律》，為《四分律》的集大成者。他著作「南山五大部」，為後世研究律宗的重要典籍。其中，《四分律刪繁補闕行事鈔》為千年來我國律學行事的指南。
　　《行事鈔》將「戒」分成四科，即戒法、戒體、戒行、戒相。其中以戒體最為重要，為戒律的根本，「戒體論」乃成為律宗的主要義理中心。道宣將佛陀一代教法判為「化、制二教」，以定慧法門為化教，戒學為制教，提昇了律藏的地位(佔佛陀教法的一半)；又融小歸大，使律宗具有大小二乘互攝互通的特殊意義，奠定他在八宗的地位與發展基礎，貢獻卓越。
　　道宣律師久居終南山弘化《四分律》，因其學養深厚，嚴持淨戒，律學大彰，世稱「南山律宗」。道宣的弟子秀(周)繼嗣法統，成為南山律宗二祖，其後法脈不絕。唐朝末年，經會昌法難及五代戰亂後，佛教衰頹不振，律宗亦漸式微。
　　至宋代，允堪、元照律師大弘律宗，唯因釋律有異，形成「會正」與「資持」二宗，「資持」影響尤廣。
　　宋代以後，幾經戰亂，律宗典籍逐漸散佚，至元、明兩代，乏人傳承。明末清初，復有蓮池、蕅益、弘贊、元賢等著作論述；並有南京古心如馨律師登五台山，感得文殊菩薩於雲端受戒，頓悟心地法門，廣學大小乘律法，開壇說戒，徒眾萬人，再興南山律宗。古心門下的寂光，於南京寶華山創建南山律宗道場，成為日後的中國戒學中心，至今天下叢林傳戒，多依循寶華山的戒壇儀軌。
　　寂光的弟子見月繼承寶華山法嗣，見月數傳至文海，清世宗時，奉詔入京，住持寶華律宗的分支－－法源寺，開壇傳戒，從此寶華山法脈分燈全國，文海戒子遍滿天下。清代太平天國之亂，寶華山受到嚴重破壞，重建後，盛況不復。民國初年，唯弘一律師校正三大部及其他律藏，雲遊著書，弘傳南山律宗。
　　佛教的戒律講究修身利人，所謂「人成即佛成」，戒律從外相的修持清淨，到內心的不動念，層次有所不同。隨著時代的變遷，許多小小戒已不適用於各國不同的民情及現代時空。星雲主張應以戒律「不侵犯」的根本精神推廣五戒、菩薩戒，方能匡救當今道德淪喪、社會失序的時弊，提倡戒律規範人間化、生活化、現代化，建立人間佛教受持菩薩道自利利他的戒行，以八正道、四攝六度為戒律的內容，饒益眾生。
　　經云：戒如良師，可以指導我們；戒如城牆，可以保護我們；戒如軌道，可以規範我們；戒如船筏，可以幫助我們度過生死大海。戒，是學習做人的根本。清淨的戒行，能夠培養健全的人格，圓滿幸福快樂的人生。

發布日期：2009年10月13日上午上午 8:03a.m
資料來源：作者：佛光山宗務委員

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什麼叫律宗

　　律宗是依五部律中的《四分律》以弘通戒法的大乘宗派。其宗旨在於奉持《四分律》的淨戒，而以一乘圓頓的妙理為旨歸。佛教各宗派雖然都有修持法門，但由於律儀的繁復發展與各宗派的遞嬗相承，本來是所有佛教徒所須共同持守的律則，便獨立發展成一個專門的宗派。

　　在早期，諸律都曾在我國弘揚，然而光大而昌行於後代的，只有《四分律》這一支。因此一般所說的律宗，就是指弘傳《四分律》的“四分律宗”。

　　早在三國時代，魏曇摩迦羅譯出《僧只戒本》，敦請十位梵僧立羯磨法，首度開啟以十大僧來傳戒的先例，這是我國傳戒的開始。北魏孝文帝時，法聰法師原本研習《摩訶僧只律》，後來精研《四分律》，並盡力弘揚，但當時他只是口授，並沒有著作流傳於世。到五祖慧光律師才開始撰著章疏，開啟了對《四分律》注疏闡釋的風氣。比較重要的注疏有《慧光略疏》四卷、智首的《大疏》二十卷、法礪的《中疏》十卷，號稱為“三要疏”，為時人所習用，而四分律宗的歷祖相承，也就由此產生；到集大成的道宣為止，共有九祖。

　　自六祖道雲律師起，四分律宗開始分出流派，門下有洪遵、道洪兩位律師。洪遵律師傳洪淵，洪淵傳法礪。法礪住在相州，著有《四分律疏》十卷，其系統稱為“相部宗”。法礪再傳道成，道成傳滿意與懷素兩位律師。滿意住在西塔，弘揚相部宗；懷素住在東塔，弘揚“東塔宗”。七祖道照律師傳智首，智首傳道宣，道宣因為久居終南山而蔚成“南山律宗”。道宣雖然是四分律宗的第九祖，但他興盛了律宗，因此便被尊為南山律宗的第一祖。

　　世稱“南山律師”的道宣大師，曾參與玄奘大師的譯場，嚴守戒品，深好禪那，博通《法華》、《涅盤》、《楞伽》、《勝鬘》等諸經之旨。唐高宗曾敕令僧尼須禮拜帝王與父母，道宣與玄奘大師等人上書力爭，最後高宗才敕令僧尼只須禮拜雙親，而不必拜帝王。干封二年（六六七），道宣在淨業寺創立戒壇，諸方前來求戒者有二十余人，為後世建立戒壇所依循。大師生平獎掖後進不遺余力，德行淳厚，為緇素所共仰。他的著作很多，關於《四分律》，有《四分律刪繁補闕行事鈔》十二卷、《四分律羯磨疏》三卷、《四分律戒本疏》六卷、《拾毘尼義鈔》六卷、《比丘尼義鈔》等，被稱為“律學五大部”。四分律宗也因此大為風行，與相部宗、東塔宗形成鼎足之勢。

　　與道宣同門的道世律師著有《四分毘尼討要》一書，奉持他學說的人，就稱為“要家”；奉持道宣律師《四分律行事鈔》的人，則稱為“鈔家”。另外，相部宗系統的曇一律師，講授《四分律》三十五遍，他兼弘相部律與南山律，曾作《發正義記》十卷，闡揚道宣的《四分律行事鈔》，使南山律宗顯揚於後世，荊溪湛然、清涼澄觀兩人都曾在他的門下習律。

　　在唐代時，律宗三家論爭不絕，根本教義最大的差異在於對“戒體”看法的不同。戒體是受戒者在受戒法時所發得，而領納於心中的法體，依這個法體之力，可以斷惡存善。相部宗依據《成實論》提倡非色非心的戒體論；東塔宗依據《大毘婆沙論》、《俱舍論》，認為戒體是色法。道宣因為精研唯識學，認為《四分律》在表面上雖屬於小乘，但在精神上則通於大乘佛法，因此他用唯識的教義來探究戒體的本質，主張戒體是心法，也就是受戒時熏於阿賴耶識的種子。這個看法與相部宗較為接近，和東塔宗則大異其趣。相部、東塔二宗在唐朝之後便日漸衰微，以後，所謂的律宗實際上就是指南山律宗。大抵來講，我國初傳律法時，四律雜弘，缺乏中心准則，到道宣律師繼承智首律師的系統，以融通大小乘的精神來弘揚《四分律》，奠定了中國律宗的基礎，使南山律宗成為《四分律》一脈相傳的法統。

　　唐末五代，教難及兵火不斷，律宗與其他諸宗一時頓衰。到了明末清初，金陵古心律師登五台山，感得文殊菩薩在雲端授戒，於是返回金陵靈谷寺開戒說法，重興律宗。他的法嗣三昧律師寂光在金陵東南的寶華山開辟道場，主持戒席先後達百余壇，被尊為寶華山第一代，法流興盛。直到太平天國作亂時，寶華山首當其衝，受到嚴重破壞，亂後重建，每年仍啟建戒壇，但南山一脈曾一度失去三大部，到了清末，才由徐蔚如從日本請歸，在天津刻經處重刊，可惜錯誤很多，以持戒嚴謹著稱於世的弘一大師，發願以畢生精力研究戒法，護持南山律宗，遍考中外律叢，校正三大部及其他律藏，使南山律又大放異彩。

　　本宗所依用的典籍，以《四分律》、《梵網經》等戒律典籍為主要依據，此外也依《法華經》、《瑜伽師地論》、《成實論》、《唯識論》等，作為立教的大旨。其旨趣所歸，則是“大小相融”、“三學相即”的一乘圓頓妙理。

發布日期：2009年10月12日星期一下午3.53p.m

資料來源：台灣般若精舍　普陀精舍網絡組整理

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從道德生活的實踐說到佛法

　　什麼叫道德？道德一詞，它的定義和訓話在時空中和不同的觀念下，可能有多種的解說，我們現在不妨把它限定：「凡人類的思想動機和行為，合乎善者，是道德的，否則，便是不道德」。然而那「善」的界說又如何呢？這不必去鑽那純理論的牛角尖，即日常所謂：忠、孝、仁、愛、殺、盜、淫、妄，誰也不能說是不善的吧！這樣，對於道德的「善」和不道德的「不善」，自然會產生正確的了解和認識。

　　試看今天的社會，誨淫誨盜的事隨處可見可聞，殺人越貨的勾當總是迭出不窮，影響所及，老實說，這就是亂源！不道德的風氣所由，這裏切要的指出兩點：

　　（一）人倫道德不能作有力的維繫，這是唯一根本隱憂。須知，人倫道德是人與人相互間的合理關係的維繫，這一道德基礎一旦不能作有力的維繫時，人類也就隨之陷入痛苦的深淵。

　　（二）因過分信賴自然科學的萬能，人類的道德意識相對的低落了，這也是一種根本危機。須知，道德意識一低落，則人欲易於橫流，科學的發明，隨時可能變成脫疆的野馬，這對有情生命的安全感，也就處處隱伏著危機。

　　但我們要如何來維護人倫道德，使人類過著自由和樂的正當生活呢？要如何來提高道德意識，導正科學信仰，使科學的發明一一走上福利之途呢？一言以蔽之，非先從道德生活的實踐著手，則不易從根救起！然而，道德的善，要在日常生活的實踐中表現出來，才能孕育得出人性自覺的光輝，同時，問題也就涉入佛法的領域了。

　　根據上面說這些道理，道德生活實踐的德目，在儒家有五倫八德等，在佛家有三學六度等。現在我們要略的約戒學來說吧，從消極的止惡，做到積極的行善，止惡行善，有時不免為煩惱所障，顯得有氣無力，這又與我們內心的散亂有關，故外在行為的戒，須仗內蘊心內的定，始能不為煩惱所障，清明在躬，止惡行善也就格外有力，像儒家顏子「其心三月不違仁」，是得力於定的明證。戒市外在的定，定是內在的戒，戒與定二者是不可被視為條然的別體的，這一點不可不知。故道德生活的實踐所關涉到世間的一切，皆有這佛法道德的共義，要待止惡行善中斷除煩惱，勘破我執，而生起智慧時，即是超道德的道德──佛法道德的不共義，到達此一高深境界，也即是人性自覺輝的展露。

　　這樣看來，佛法是在復人心之本覺本善，但這必須要從道德生活的實踐達於佛法而來，換言之，依存於道德生活的實踐而通向覺路，才是我最需要的一條大路。這條路有反神秘、斥虛偽、重實證、道平等的好處，有「即人成佛」的特色。願有志世道德心之青年，彌切思之，信受奉行！

發布日期：2009年10月11日上午7.18a.m

作者：覺斌長老　普陀精舍網絡組整理

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友緣之家拜訪檳城寺院

沈雅詩：
　　此次的友緣之約只讓我看到我們似乎應該出生在西馬，如果在那裡我們就有更大的彌發揮空間。此行，我還告訴師父，“我們並不是去交流，我們是去巡迴表演”，這是因為我們到每個站與青年團交流，都是由我們表演手語居多，就把愛是天使跳到最後，有人告訴我在跳就變愛是累死了，想像一下跳的人的心情。
我唯一感嘆不如的是我們這裡的寺院沒有比他們大的，甚至可說沒得比，寺院一間比一間大，就連佛教會辦的老人院的工人房都比我們佛堂的房間大。。看了一間又一間，只有哇哇哇哇的連續哇叫聲。
　　說到他們一年辦四次生活營，只能說他們人口比我們多，而且天時、地利、人和，我們這裡只是參加的人不如他們，但辦活動的能力我們絕不會差，所以請大家好好努力吧！

張曉雲：
　　這次到亞庇、檳城去和當地的青年團做交流，從中的確學習了不少，視野也開拓了很多！很多時候，我們常常會怨天尤人，感嘆自己的不如意！但是經過了這次的行程，我開始會調整看事情的角度，主動改變自己所在的位置。世界真的很大，還沒衝出國外只是在我國就感覺到自己其實還很渺小，所以我告訴自己要趕緊用具體的行動，讓思考閃亮，這樣我的生命就會發光。最後，要感恩妙泰法師的慈悲及友緣之家讓我有此機會與大家一起走過此趟奇妙的旅程。感恩！

沈藍詩：
　　出去走了一圈，才知道我們是那麼的渺小，我們做的都是微不足道。我們該學習空間還有很大。見了這麼多師父，讓我印像最深刻的可以說是北海的開揚法師，最幽默的是檳城的開寧法師。在檀香寺的唯悟法師透過電腦讓我們見識緬甸國的佛教之旺盛。

許翊宏：
　　這次去檳城之旅能讓我體會的是東馬佛教徒學佛比不上西馬佛教徒來得機激.我們參觀的佛教會一間比一間大和壯嚴.西馬每辦生活營一年四次而且是整百人數,美裡如果有這樣好的成績就好了.說來真是慚愧.辦活動做節目我們都很在行只是大家之間都缺少了默契.這是我們需要簡討的.

玫芬：
　　在旅程中讓我進一步的了解佛教的點點滴滴。他們怎樣的去領導、籌備、帶領、執行等一切更讓我體會到是團隊精神與付出是很重要的。

資料來源：友緣之家

盂蘭盆會的起源及意義

　　「盂蘭盆會」是漢語系佛教地區，根據《佛說盂蘭盆經》所載，為報父母乳哺、劬勞之恩，而於每年農曆七月十五日舉行超度歷代宗親的佛教儀式。
　　關於「盂蘭盆會」的起源，是依據西晉‧竺法護翻譯的《盂蘭盆經》所載︰目連尊者證得六通後，見其亡母墮餓鬼道受苦，皮骨相連。遂以缽盛飯，往餉其母，其母由於受惡業之果報，飯食未入口皆化為火炭，目連尊者因而悲號啼泣。為拯救亡母脫離此苦，乃向佛陀陳述實情，並請求開示解救的方法。
　　於是佛陀說：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地；天神、地神、邪魔外道、……，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。」
　　並告訴目連尊者：於七月十五日僧自恣時，當具備百味飯食、五果、香油等，供養十方大德眾僧。以此供養功德之力，即能救拔現世父母、七世父母、六親眷屬，出三途之苦，獲得解脫，衣食自然。
　　目連尊者依佛陀所教去實行，是日其母得脫一劫之苦。
　　目連尊者再請問佛陀：如果未來世中，有佛弟子欲行孝順，是否也應奉行此法，以救度現在父母乃至七世父母？
　　佛陀不但讚歎目連尊者的發問，並且開示：「行孝慈者，皆應為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日、僧自恣日，以百味飲食……，施十方自恣僧，乞願便使現在父母壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，得生天人中福樂無極。」
　　又謂：「是佛弟子，修孝順者，應念念中，常憶父母，供養乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝順慈憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」
　　《盂蘭盆經》的經題解釋有兩種說法︰
　　一說， 「盂蘭」是梵音 Ullambana，義為倒懸；「盆」是華語，指盛食供僧的器皿。
　　二說「盂蘭盆 」是梵語 Ullambana 的音譯。 玄應認為其應譯為「烏藍婆拏」，為倒懸之義。係眾僧自恣之日，若有先亡於鬼趣中受苦，備諸飲食供養三寶，以此功德，救渡先亡倒懸饑餓之苦。舊說︰盂蘭盆是貯食的器皿，為錯誤的說法。所以，「盂蘭盆」三字應譯為「烏藍婆拏」，有孝順、供養、報恩、救倒懸、解痛苦之義。
　　依《佛祖統紀》記載， 「盂蘭盆會」始自梁武帝蕭衍大同四年（西元 538 ）, 唐代風俗也非常重視「盂蘭盆供」，並盛大舉行。到了宋代，盂蘭盆供的富麗莊嚴與供佛及僧的意義漸減，而代之以薦亡的法事。從此以後，盂蘭盆會便成為寺院中每年重要的法會之一。
　　設盂蘭盆會以「諷經施食，救濟幽冥」的儀式，一直流行在我國民間。到明代袾宏曾於《正訛集》中加以辯正︰「世人以七月十五日施鬼神食為盂蘭盆大齋之會，此訛也。蘭盆……，謂七月十五日，眾僧解夏自恣，九旬參學多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。……蓋一則上奉賢聖，一則下濟餓鬼，不可得混﹖」
　　清代儀潤綜合各家說法曾提出：白日供養三寶；夜間施食普渡鬼神。但在民間仍多以薦亡度鬼為盂蘭盆會的主要行事。
　　宗密在《盂蘭盆經疏》中強調，《盂蘭盆經》具有孝子報恩的思想。所以教界以七月為佛教之「教孝月」，勉勵以「自證化他、廣修供養」之力，報累世親恩之義，實較民間「鬼月」之說，更具意義。

資料來源：妙心雜誌˙文／圓澄
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愛國詩人屈原─端午節的由來

　　屈原是戰國時代楚國的臣子，有智慧、有膽識、口才好、又很會寫文章、作詩。到國外是很好的使者，在國內能為楚王提供很好的意見，最重要的，他有滿腔的愛國熱忱，時時刻刻為國操心。
　　楚國的臣子靳尚，看見才華洋溢的屈原，心中十分嫉妒，在楚王麵前說盡屈原的壞話：「大王啊，那個屈原真是傲慢啊，他以為常常和大王商討國事，就自認了不起，常和別的大臣說：『如果大王沒有他，那國家就完了呀！』，您瞧瞧，他根本不把您放在眼裡！」
　　楚王不能明辨是非，大怒之下，便把屈原趕出國去了。
　　當時，秦國與楚國是天下最強的國家，秦國一直想滅掉楚國，就設下了計謀，約楚王在武關相會，要將美女嫁給他。
　　流浪在外的屈原，仍時時刻刻的關心國事。當他聽到了這個消息，十萬火急的趕回國去，勸楚王說：「大王您千萬千萬不能去呀！秦國就像毒蛇一般狡猾，這次他們一定是擺下陷阱要陷害您啊！大王，我求求您，別去吧。」
　　楚王斜眼瞧瞧屈原，用鼻子「哼！」了一聲，甩甩袖子叫他退下，根本不理睬屈原的勸告。 　　結果，楚王果然被秦國活活的害死。屈原聽到了這個消息隻有抱頭痛哭，埋怨著：「大王，您為什麼不肯相信我呢？」
　　新的楚王繼位了，但是靳尚又在新王麵前搬弄是非，使屈原第二次被趕出了國家。
　　可憐的屈原到處流浪，漂泊在荒山水畔，他用華美的文詞，將一肚子的委屈，寫成一首首愛國的詩篇，但他心頭的愁悶就像那滾滾的江水，一波波的起伏哽咽著，永遠沒有停止。他的麵容一天比一天憔悴，身體也越來越瘦弱了。
　　一天，有一位老漁夫劃著小船，口裡哼唱小曲，打江邊過，看見屈原，就好奇的停下船問：「咦？你不是楚國的臣子嗎？怎麼一個人孤零零的呆在這邊呢？」
　　屈原用憂傷的眼神，望望漁夫，嘆口氣說：「唉！您不知道我是有家歸不得呀！我一心一意想為國家做事，卻得不到國君的信任，將我趕了出來！」
　　老漁夫拍拍屈原的肩膀說：「何必這樣認真呢？你瞧，很多別的大臣，不管國家大事多混亂，他們還不是天天照樣的吃，照樣的睡，過得快快樂樂的嗎？你就學學他們吧！何必管那麼多呢？」
　　「您不了解啊，做一個臣子，就應該盡本份，怎麼能夠吃喝玩樂、糊裡糊塗過日子呢？這就像剛洗過澡的人，一定不願再穿上髒衣服，如果要我跟他們一樣同流合汙，不如跳到江裡餵魚算了！」
　　「那你就學學我老漁夫吧，隱居在這山水間，劃劃船，捕捕魚，看看風景，哼哼歌，什麼事也別管，不也挺自在消遙的嗎？幹麼把自己弄得這樣愁眉苦臉呢？」
　　屈原苦笑著說：「您老人家真是好福氣啊，可惜我一看見痛苦的人民，一想到國家的處境，心就不安定，那裡還有心情欣賞風景呢？」
　　老漁夫勸不動屈原，隻好搖搖頭，擺擺手，把船劃向江心捕魚去了。
　　江邊陣陣冷風吹起，一隻孤雁飛過陰沉沉的天空。屈原看自己既不能報效國家，又找不到誌同道合的人，活在這個世界上，還有什麼意義呢？就悲痛的抱起大石頭，往汨羅江一跳。江邊層層水花飛起、濺落，又化做一圈圈的漣漪……最後江水終於恢復了平靜，然而憂國的屈原，卻隨著他抱起的大石頭，重重的沉沒在江底，永遠離開人世間。這一天！正是農曆五月五日。
　　附近居民聽說屈原投江，趕忙劃船來營救，可惜太遲了。他們隻有敲鑼打鼓嚇走魚群。又用竹筒裝米放入江中餵飽魚蝦，這樣魚蝦就不會去吃屈原的身體了。
　　人們都非常敬重屈原愛國的精神，以後每年到了五月五日，都要去河邊紀念他。當年劃船敲鑼打鼓的緊張情形，逐漸演變成今天端午節的劃龍船比賽，竹筒裝米也變成箬葉包粽子的習俗了。
發布日期：2009年05月27日星期三
資料來源：大紀元文化網民間故事
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癌症病患人數飆升 淨蓮慈悲院嚴缺病床

淨蓮慈悲院“以慈心對待末期癌症病人，以悲心撫慰癌症病患者”，從來沒有在病人病苦時離棄他們﹗

　（檳城20日訊）癌症病人人數飆升，淨蓮慈悲院病床有限，無法應付近月來日益增加的病人需求，令該院主席釋覺蓮法師大感頭疼﹗
　　至今已收容400名癌症病人，包括病情好轉恢復健康生活及逝世病人的慈悲院，今年7月開始面對病床爆滿情況。
　　慈悲院發起人兼主席釋覺蓮法師接受《中國報》專訪時透露，該院共有16個病床，即女性病床7個及男性病床9個，自2001年7月創辦至今6年，未曾出現病床嚴重不足情況，于今年7月至本月約有20名癌症病人因該院病床爆滿，無法從中受惠，令她深感遺憾。

迄今為止已收容400名癌症病人的慈悲院，今年7月開始面對病床爆滿情況。

　　她說，記錄顯示，之前7月的等待病床申請名單有6名病人、8月5名及9月9名，惟病床不足無法為他們安排。
　　她指出，多數入住療養的病人都是病情沒有好轉或病情不穩定，該院不可能讓病人回家。
　“目前院方收容的病人多數屬于末期癌症，包括初期癌症患者，這些患者皆因家人沒有能力照顧他們、家境貧窮及迫切需要舒緩治療及善終服務。”
　　覺蓮法師指出，目前所收容的多數病人有離婚者、無依無靠的老人及赤貧者，甚至乞丐及流浪漢也曾收容，他們的年齡分別介于50歲至80歲。
　　她續言，雖然該院沒有正式的統計數字，但根據了解今年向該院求助的癌症病人人數明顯增加半數。
　　“慈悲院希望能夠救助更多病人，可是也有力不從心的時候，因病床不足面對局限，而無法‘照單全收’病人。”
　　覺蓮法師對于此感到歉疚，她要向受到病床爆滿影響無法獲得入院的病人及家屬致歉。

淨蓮慈悲院在農曆七月期間，舉行已逝的癌症病人追思及祈福法會，邀約多名病人家屬及義工參與。

建議病人回家療養院方苦心被誤解

　　淨蓮慈悲院“以慈心對待末期癌症病人，以悲心撫慰癌症病患者”，從來沒有在病人病苦時離棄他們！

　　然而病情好轉或在康復中，一般上能夠照顧自己日常起居的癌症病人，都會被院方建議回家與家人一起生活，讓病床可以騰出給其他病情告急，如需要舒緩治療及善終服務的病人。

　　本報記者探悉，近月來，也有一些病人的家屬誤解了慈悲院建議病人回家療養的原因，有者竟認為院方是要“踢”走病人，這是有缺公平的。

　　針對此問題，覺蓮法師接受《中國報》記者詢問時指出，慈悲院是依據衡量病人的病況決定他們是否適合繼續留院，若是病人病情好轉或在康復中，有足夠能力照顧自己，院方就會建議他們回家與家人團聚。

　　她說，如今該院病床頻頻出現爆滿情況，在病床有限的情況下，病情穩定的病人被指示回家療養是情有可原的。

　　她希望有關病人、家屬及公眾能夠體恤，如果收容所病床非常充足，能夠應付日益增加的求助癌症病人，院方也不會採取這項措施。

之前在慈悲院舉行的追思會，每個蓮花蠟燭燈，都是代表家屬對已逝癌症病人的思念及祝福。

冀善心人或慈善團體低價出售 收容所場地

　　面對病床不敷應用的淨蓮慈悲院，希望善心人或慈善團體贊助購置新會所，或以低價將適當充作收容所的房屋售給慈悲院。

　　慈悲院主席釋覺蓮法師指出，該院開銷龐大，每月開銷為4萬令吉，若加上收容赤貧單親家庭孩子及孤兒的“淨蓮兒童菩提之家”分院開銷1萬令吉，總計5萬令吉。

　　她說，如果增設癌症病人第二分院，三院每月營運費約需近10萬令吉，以目前財務狀況，該院暫無法購置新會所。

　　法師說，除非有善心人或慈善團體贊助購置會所，或以低價把會所售給該院，院方在增設癌症病人分院方面，將減少面對沉重經濟負擔的阻力。

　　現年69歲的覺蓮法師在未出家前，曾擔任檳城護士院院長一職多年。具備豐富醫護經驗的她在出家后，曾開設收容未婚媽媽及孩子的庇護所，目前則積極投入推廣關懷癌症病人、愛滋病患者及單親孩子行列。

　　任何公眾欲捐助義款給該院，可將支票或郵政匯票注明：PURE LOTUS HOSPICE OF COMPASSION，寄至淨蓮慈悲院院址：73，JALAN UTAMA，10460 PULAU PINANG。詢問電話：04-2295481（覺蓮法師）。

新聞背景提供護理 臨終關懷

　　淨蓮慈悲院是大馬佛教界首家癌症病人收容所，它長期為癌症病人提供紓緩護理及臨終關懷服務，同時給予病人及其家屬全面性的照顧，協助他們調適不安情緒，化悲為樂面對人生。

　　該院于2001年7月1日創辦，早期僅以租借會所提供服務。直至2003年獲得熱心人士鼎力支持，才成功購下位于惹蘭兀達瑪門牌73號（檳城醫院對面）的雙層洋樓，為癌症病人提供長期性的義務服務。

　　隨著末期癌症病人增加，該院于去年耗資13萬令吉擴建會所時，已把原有10張病床增至16張，不過，今年7月開始因求助的病人不斷增加，以致病床不足。

　　慈悲院除了關懷癌症病人外，該院在2004年10月也開始擴展社區關愛服務，領養“友愛愛滋病關懷服務中心”，把該中心的服務納入其中。

　　友愛提供全免服務，包括心靈輔導、愛滋病醫療咨詢服務、貧窮愛滋病患醫藥費輔助、家庭及醫院等探訪慰問、有關愛滋病暨性傾向講座及研討會，以及提供輔導及安全性教育；協助各階層、各種族的愛滋病患者與愛滋病帶病毒者及其親友渡過難關。

發佈日期：2008年10月9日（星期日）

資料來源：中國報　報導：鄭志賢