釋開揚法師持菩薩行 來法雨精舍共沾法益

開揚法師於2004年創立法雨精舍，並成為其弘揚佛法的道場。

　　在開揚法師（右）帶動下，法雨精舍也給相關人士提供尋求援助及索償方面的諮詢，好讓有關人士能夠享受應有的福利。

法雨精舍每年都舉辦對青少年有益的活動，藉此讓青少年學習正確的人生價值觀。

法雨民眾圖書館的創立，旨在提供閱讀學習功課的場所，並且也推廣書香社會。

溫馨之家殘障兒童中心，給相關兒童提供援助。

法雨精舍每年給區內清寒中學生提供教育輔助金，以助開學在經濟上的需要。

　　開揚法師的慈悲及對社會的熱忱，結合法雨精舍旗下數個機構實踐社會福利工作，其中包括溫馨之家殘障兒童中心，法雨民眾圖書館，法雨耕心隊、中學生教育輔助等。

　　居林法雨精舍住持勢開揚法師持菩薩行，積極於社會福利工作的同時，也關注青少年教育及輔導工作，好讓青少年能夠踏上正途邁入社會。
　　開揚法師於1997年到居林，當時擔任居林佛恩寺住持。他於2004年創辦法雨精舍，除了身為法雨精舍創辦人，也身兼法雨精舍住持至今。
　　談到出家，開揚法師在檳城洪福寺釋上文下建長老座下於1988年剃度出家，屈指一算走過了23個年頭。1997年來到人生地不熟的居林，在為於新港靈山的佛恩寺，他打開寺門讓正在求學的中學生到寺院溫習功課，並且也提供課業上的援助，漸漸建立了與山下佛友的關係。

關注青少年教育與輔導工作

　　當年在佛恩寺，由於開始接觸青少年，除了在寺院修持，也開始關注青少年教育與輔導工作，籌辦與青少年相關的活動，好讓青少年從中學習做人的道理。
　　由於佛恩寺乃佛教組織，有需要人士向他要求援助，所以他也在社會福利工作方面不遺餘力。
　　自2004年創立法雨精舍，開揚法師便遷到精舍當上精舍住持。他也把關注青少年教育及輔導工作的理念一拼帶到法雨精舍，此外也繼續提供社會福利的工作。
　　早期，開揚法師專注於修持，近期他把軌道加寬到社會工作，給有需要的人士帶來適當的援助，以求達到菩薩普渡眾生的誓願。

開揚法師：一半來自捐助
法雨精舍辦法會“自救”

　　維持社會福利工作方面的開銷是開揚法師最大的考驗，法雨精舍的所有開銷一半來自十方捐助，另一半則依靠精舍“自救”舉辦法會來維持。

數機構實踐社會福利工作

　　開揚法師的慈悲及對社會熱忱，結合法雨精舍旗下數個機構實踐社會福利工作，其中包括溫馨之家殘障兒童中心，法雨民眾圖書館、法雨耕心隊、中學生教育輔助金等。
　　開揚法師表示，上述單位皆屬慈善性質，都有善心人士捐助維持開銷，而法雨精舍則成為相關單位的後盾，在不足的地方給予補足。

新春及農曆七月辦法會籌款

　　因此，他說，法雨精舍會在新春及農曆七月舉辦法會，藉此籌集款項作為基金，來維持有關單位的開銷。此外，由於開揚法師關注青少年教育及輔導工作，因此也收納行為方面需要改善的青少年進行輔導，加上短期出家的弟子，法雨精舍的開銷也非一般。

收再循環資源轉售幫補開銷

　　開揚法師也指出，有佛友也把能夠再循環的資源帶到法雨精舍，也提倡環保教育前提下，法雨精舍開始接收能再循環的資源轉售，藉此幫補溫馨之家的開銷。

釋開揚法師履歷

1988年在檳城洪福寺，釋上文下建長好座下剃度出家。
1990年受三壇大戒於台灣台中霧峰萬佛寺。
1991年於南傳佛國參學並受南傳戒。
曾任監獄、戒毒所、感化院教師（1990年至1998年）
曾任居林佛恩寺住持（1997年至2004年）
2001年榮獲吉打州華人大會堂“十大華裔傑出青年獎”。

現任：
居林法雨精舍創辦人兼住持（自2004年）。
吉打港口佛教教育中心創辦人兼住持（自2011年）
檳城祥雲精舍住持（自2006年）
居林法雨民眾圖書館創辦人兼主持人（自2006年）
多間佛教團體、中學佛學會宗教導師或顧問。
馬佛總檳州分會理事。

地址：336,Lorong Seroja 8,Taman Seroja,09000 Kulim.
電話：04-4958117、012-4759489

法雨精舍旗下單位

溫馨之家殘障兒童中心
位於蓮花園
接受殘障兒童
透過溫馨之家資源回收為協助維持開銷

法雨民眾圖書館
位於居林太子城
成立執委會管理圖書館運作
透過圖書館提供閱讀及溫習功課場所，打造書香社會

中學生教育輔助金
給居林區內清寒學生提供經濟方面援助
每年分二期分發，好讓學生能夠應付開學所需
學生成績為次要考量，最重要是學生品行及努力上進
成立小組處理學生申請

法雨耕心隊
給社會有需要認識提供福利援助
受惠人士先提出申請，透過審批才發出善款或讓受惠者到指定雜貨店領取日常用品
成立委員會處理每個申請，並且進行調查審核

其他活動：
中學生激勵營（年杪）
中學生學習營（年中）
小學生弟子規學習營（年杪）

發布日期：2011年01月11日星期二晚上11:52p.m
資料來源：星洲日報大北馬大好事PP05版
報導：劉必強
整理：普陀書軒緣

律宗創始人道宣

　　律宗創始人道宣
　　我國隋唐時期，佛教宗派，一時紛起，形成了一個衆芳競秀的局面。中有一宗，以奉闡《四分律》爲本，并在終南山創立戒壇，制訂議規，名之爲“南山律宗”，又稱“南山宗”，通稱“律宗”。這一宗的開創人，就是在平時生活中“三衣皆纻，一食唯菽，行則杖策，坐不倚床”的一代名僧道宣。
　　道宣（596～667年）俗姓錢，丹徒（今江蘇省丹陽市）人，一雲吳興人，又作長城人。出生官僚知識分子家庭，母親懷胎十二個月而生，并且出生那天，正好是四月初八佛誕日。從九歲起，道宜就能作賦，有着過人的天分。十五歲那年，道宣厭俗離家，去長安日嚴寺向慧君律師受業學法，習誦諸經，第二年落發爲小沙彌。此後年屆二十，在大禅定寺從智首律師受具足戒。出家以後，道宜一面跟着這位“鈔疏山積，學徒雲誦”的律學大師學律，反複聽他宣講《四分律》的精義，并且不忘時時向慧君請益，一面又追千裏如咫尺，跨關河若一葦，居無常師，唯法是務，向多方面廣泛學習，汲取養料。
　　唐高祖武德七年(624年)，日嚴寺傾毀，道宣跟着慧君一度住新造的崇義寺。不久又去終南山仿掌谷幽居習禅，志在定慧。其時，在道宣所住之地忽有清泉汩汩湧出，所以名之爲白泉寺。
　　這樣，從受具足戒到三十歲的十年裏，道宣“披閱累于初聞”，“緣構彰于道聽”，爲爾後的撰著打下了深厚的律學和佛理基礎。
　　當時，終南山有隐士孫思邈，精于醫學、學問，曾和道宣結爲林下之交，每一往來，議論終夕。
　　伍德九年（626年），道宣在終南山潛心撰制《四分律删繁補阙行事鈔》三卷（今本作十二卷），爲他自己所創律學的開宗，提出了綱領和見解。接着在第二年，也就是唐太宗貞觀元年，道宣又筆不停揮地撰出《四分律拾毗尼義鈔》三卷（今本作六卷）。
　　此後，道宣靜極思動，在貞觀四年（630年）外出參學，足迹入于魏郡，拜訪請教了當地律學大師法勵律師，同時不忘廣求諸律異傳，希望能爲自己的律學建設搜集更多的有用資料。
　　貞觀九年（635年）道軒來到沁部綿上（今山西省沁縣綿上鎮）深山，沉心作氣，撰成《四分律删補随機羯磨》一卷，《疏》一卷；接着撰成《四分律比丘含注戒本》一卷，《疏》一卷。
　　貞觀十一年（637年），道宣又在隰州益詞谷隐居揮筆，寫出了《量處輕重儀》（又名《釋門亡物輕重儀》）二卷，《尼注戒本》一卷等律學著作。
　　這樣過了一陣子，道宣重新回到終南山，住豐德寺，這時已經是貞觀十六年（642年）了。
　　貞觀十九年（645年）初，道宣在終南山完成了《比丘尼鈔》三卷（今本作六卷）、《繼高僧傳》三十卷後，即在當年六月，被朝廷召去長安弘福寺玄奘譯場，擔任綴文。
　　在弘福寺譯場綴文一年，道宣又返回終南山，在豐德寺把以往所撰《四分律删補随機羯磨》一卷增加内容，擴寫成爲二卷，同時又把《疏》二卷，揮筆增廣成爲四卷（今作八卷）。此後并在高宗永徽元年（公元650年），寫出《釋迦方志》二卷。
　　永徽二年（651年）九月，道宣在終南山又把原來的《四分律比丘含注戒本》和《疏》，進行了一次全面的增訂。
　　高宗顯慶二年（656年），道宣另撰《釋門章服儀》一卷。
　　第二年六月，道高望重的道宣奉皇上敕命，來到京城新建的西明寺，擔任上座。七月，朝廷迎請玄奘法師，人寺譯經，自然，道宣也在參加之列。
　　在高宗顯慶五年（660年）到龍朔元年（661年）的二年裏，著述勤奮的道宣，又寫出了《釋門歸敬儀》一卷，《集古今佛道論衡》三卷（後補爲四卷），《佛化東漸圖贊》一卷（今佚）等。
　　時間過得飛快，日曆翻到了高宗乾封二年（667年）二月，道宣開始用自己制定的儀規，爲沙門授戒。當時，他在終南山麓清宮精舍創立戒壇，諸州沙門來這裏受具足戒的，有二十多人。這年在山，他還撰寫了《關中創立戒壇圖經》一卷，《律相感通傳》一卷等。
　　高宗麟德元年（664年）到二年（665年），道宣繼續以焚膏繼晷的精神，奮力撰寫《大唐内典錄》十卷，《廣泓明集》三十卷，《集神州三寶感通錄》（又名《東華三寶感通記》）三卷，《釋泓氏譜》一卷等。
　　在道宣勤奮的一生中，爲後人留下了大量的寶貴文字著述，可惜這些著述中另有《聖迹現在圖贊》，《後集續高僧傳》，《法門文記》等少數幾種，今已佚失不可獲睹。
　　道宣所創南山律宗，因受玄奘法相唯識思想影響，所以用心識戒體說融會《四分律》和大乘義理，使“四分”小妄戒和大乘戒用心劃分輕重彼此溝通。爲此他指出：“戒是警意之緣也……欲了妄情，須知妄業，故作法受，還熏妄心，于本善識，成善種子，此戒體也。由有本種熏心，故力有常，能牽後習起功用故，于諸過鏡，能憶、能持、能防，随心動用還熏本識，如是輾轉能淨妄源。”
　　弘律之外，他還理路通透地把佛行判爲化教、行教兩種：“一謂化教，此則通于道俗，但泛明因果，識達邪正，科其行業，沉密而難知，顯其來報，明了而易述。二謂行教，唯局于内衆，定其取舍，立其綱緻，顯于持犯，決于疑滞。”“謂内心違順，托理爲宗，則準化教；外用施爲，必獲身口，便依行教。”
　　再之，道宣還用自己所創心識戒體學說，在《地事鈔》中把佛的教法，判爲性空教（小乘行）、相空教（小菩薩行）、唯識教（大菩薩行）三種：“一者諸法性空無我，此理照心，名爲小乘。二者諸法本相是空，唯情妄見，此理照用，屬小菩薩。三者諸法外塵本無，實唯有識，此理深妙，惟意緣知，是大菩薩佛果證行。”
　　由于當時奉《四分律》的不隻南山一宗，又由于理解和認識不同，所以其時律宗派别，南山之外，另有揚州日光寺法砺所創相部宗，長安西太原寺東塔懷素所創東塔宗。多年來，三宗長期相持，一直未能統一。不過，後來道宣所創南山律宗，經過弟子文綱，以及文綱弟子道岸等人相繼弘揚，一時大盛。其中道岸因爲還請到了唐中宗的墨敕，所以影響所及，遂使其他兩宗漸趨衰微，終至偃旗息鼓，無法與之抗争了。
　　由于道宣戒律精嚴，聲名遠播，所以唐、宋兩朝，分别追賜他爲澄照律師和法慧大師。

發布日期：2010年12月30日星期四晚上11:20p.m
資料來源：

明旭法師：多行佈施誠心懺悔

　　在這天災人禍頻頻發生、人心動盪不安的年代，在大家更需要被祝福的同時，佛法裡的各種祈福方式，談的是一種自心反省，以及慈悲心的啟迪，並且體悟佛法裡的祈福真諦，呈現另一種生命發光發亮的動力，讓不安者也能從中找到安定的力量……

1.請師父開示佛法裡祈福的真諦，如何以《地藏經》，釋去人心的惶惶不安？

　　地藏菩薩以“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”的大願，使得千百年來，《地藏菩薩本願經》在佛教成為流傳最廣的經典之一，人們對它的熟悉程度，不下于《阿彌陀佛經》、《藥師經》及《金剛經》等。
　《地藏菩薩本願經》裡詳述了地獄之苦，也明示了靠著地藏菩薩的本願功德，能夠度地獄眾生，也能夠救拔世間眾生，尤其是生者為亡者持誦此經文，七分功德之中，有六分皆在生者上，而亡者利益一分。
　　因此，在每年農曆七月三十日地藏菩薩聖誕時，寺院會舉行“地藏法會”持誦《地藏經》外，平時個人誦念《地藏經》或稱念佛號，一方面能夠為亡者超薦，一方面也是為自己祈福，佛弟子普遍認為這是一本解脫、救度的經文。

2.請師父談談《地藏經》給予人們怎樣的啟示？

　　地藏王菩薩發的願力很大：“我不入地獄，誰入地獄……”顯示地藏菩薩不會捨棄我們，不會捨棄任何一位眾生，永遠都長陪著我們，只要我們會接受，如經中所云：“佛氏門中，不捨一人”，因為我們很多人都活在痛苦之中，都活得不快樂，它引導我們發願，以你的行為來填滿你的願，要有勇氣承擔，而不是發了個空願，這是沒有用的。
　　所謂沒有孝道，就沒有《地藏經》，《地藏經》是我們佛門的孝經，修學從孝親、尊師做起。孝道涵蓋了宇宙及法界全體，《地藏菩薩本願經》是不思議經之一，教導我們孝親、尊師。
　　人的根本就是父母，我們不能忘本，可悲的是現在很多年輕人都不重視孝道，將年老父母送去老人院，他們受西方的新觀念影響，都不願與老人家住在一起，造成現在老人院或老人收容所越蓋越多，又或讓老人家孤獨地住在老屋，老人死在屋裡也沒有人知道，這造成非常嚴重的社會問題。
　　因此，當我們遇到懂得孝順父母的年輕人，真的要多讚歎他們，鼓勵他們。地藏菩薩常在南閻浮提三惡道中，度脫一切罪苦的眾生，又特別是在人道中，分化無量無邊的身形，隨機說法，廣行度化。眾生為何那么苦難？那是因為沒有善根福報，而孝順父母的福最大，我們要多種這孝道的福田。
　　在《地藏菩薩本願經》第九品也詳述了稱念佛號的惠利：“現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名，是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，余業報等悉得消滅。”顯示地藏菩薩代表一切菩薩所應有的大慈大悲願力，普度一切眾生。

3.佛教裡的各種祈福儀式都有其安定力，在信仰上，更有些無法用科學證明的事件發生，請問師父，祈福背后更深層的意義是什么？

　　心的力量有多大？學佛的人都知道，心的力量很大，是測不出來的，因此透過念佛誦經祈福時，只有“口”而沒有“心”，是沒有用的。
以無雜念的一顆心念佛誦經，在祈福的同時，若能深入佛法，隨文觀想，將自己的慈悲與感恩心也誘發出來，並且發揚光大。在有限的生命裡，做出更多利益眾生之事，小至從生活週遭的與人為善，大至無私地將所有一切奉獻給社會，這樣一來，誦經祈福便更加有意義了。
　　重要的是，要清楚在祈福背后更深層的意義，那就是必須在日常生活中，廣結善緣，多行佈施，誠心懺悔。
　　世界上有兩種人，最值得我們欽佩的是－－第一種是永遠不會犯錯的人，即是大聖者如佛菩薩們。第二種是勇于改過的人，犯錯了有勇氣去改變他的過失，至誠的懺悔，即是永不會再犯。
　　好比有一位病重的信徒，他一心一意持誦《地藏菩薩本願經》，讓他清楚地感受到現世所受的苦，就像經文裡所看到地獄景像，為了不讓自己在獲救贖后，還像個“活死人”般，他也要倣傚地藏菩薩發的大願，從凡夫成為佛弟子，至誠懺悔從而發願，盡一己之力做利益眾生之事。

4.請您分享一個與地藏菩薩感應的故事……

　　我近幾年都會為台灣一佛寺舉辦“水陸大法會”裡所設的“地藏壇”，主持7天地藏法會。在這7天裡，我每個早上七時至下午五時都要持誦《地藏經》及念佛號，念至聲音沙啞，唯有祈求地藏王菩薩保佑我每次第二天起來，沙啞的嗓子即刻恢復，讓我唱誦順利。也許心誠則靈吧，每次地藏法會都法喜充滿，感動自己，也感動別人。

「明旭法師◎簡介」
依止馬六甲觀音亭師長上金下星和尚出家，就讀檳城佛學院， 隨后到台灣屏東東山寺受戒，畢業于台灣大學歷史系，在台灣教學53年。
退休返大馬講學《地藏經》
目前是砂拉越美里彌陀淨院主席。

發布日期：2010年12月19日星期日上午6.46a.m
資料來源：中國報第21版
普陀書軒緣整理
特約：江子
攝影：同平

打造萬佛石窟

　　　　　　　　　　建造中的萬佛石窟內景組圖。（華新社照片）

　　中國福健省順昌縣從2003年開始，在位於縣城西郊３公里的合掌岩風景區打造萬佛石窟。該石窟開挖於花崗岩山體內，窟內刻有彌勒佛、韋馱菩薩等石雕佛像群，中央大廳寬38米，最高15米，可同時容納２千多人參觀，將長為一個新景點。
　　目前石窟的山體挖掘工作已經結束，施工人員已開始窟內佛像與裝飾的雕刻工作。

發布日期：2010年12月13日星期一上午9:01a.m
資料來源：星洲日報第31版

空禪法師：善觀無我化解懮郁

　　懮郁心情，猶如海潮退時那份低落，讓人意識到內心的渴望。面對懮郁，有人借用形形色色的娛樂來戰勝鄾郁。然而，在短暫的轉移後，發現仍無法填滿心中的缺口，反復在懮郁的周期中載沉載浮，有人則是任憑其低落，找不到口，而導致懮郁症……

1.請問師父，如何避免懮郁，走出恐慌？

　　懮郁的人，不懂得活出樂觀的人生，心中沒有一點歡喜，而且喜歡鑽牛角尖，凡事想不開，一件事，一句話，都把它郁積在心裡，沒有適當的疏解、發泄，就很難不罹患懮郁症了。
　　我其實是個走過懮郁症的病人，早在我3歲時因媽媽的離去，就感到很落莫、悲觀、害怕，小學四、五年級的時候，心分外的急躁，內心常感到不舒服，從小就有孤獨感，很容易失落。
　　這一分心靈的創傷，直到我念中醫，始發現中醫稱這症狀為：鬱症，當時還沒有憂鬱症這個名稱，不知道這些症狀是怎么一回事。
　　20歲那年，我懷疑自己患上癌症，因為耳朵旁邊長了一粒小瘤，鼻子常感阻塞，到處求醫，直到整張臉麻痺，我更倍感落寞，非常消沉，每天到了下午五、六點，就會很嚴重地失落、恐懼，害怕面對夕陽。經過專科醫生的檢驗，得到的結論是說我患上－－精神衰弱症，但我拒絕吃藥。
　　患憂鬱症的人，大多數對自己的前途沒有信心，看不到自己的希望在哪裡，眼中都是灰暗的人生，他心中感受到的都是無情世界，腦海裡想到都是不快樂的事情，如此又怎會有幸福快樂的人生呢？
　　所幸當時堅持念中醫，是受到《春雷》戲劇的影響，希望能從醫為民服務，把生命奉獻給大眾。直至接觸佛教，整個思想大改變，決定出家，轉而為佛教為眾生服務。
　　這樣的奉獻心，讓我找到一個出口，成立老人收容所及孤兒院，讓孩子天真、活潑的笑容，填滿我與生俱來的空虛、失落、悲觀的生命。當擁抱著一群孤苦無依的老人時，讓我原本充滿恐懼、失望的心靈，再度燃燒起來！

2.佛陀說：“當你的身體生病時，請勿讓你的心也生病”，佛法教導我們善觀“緣起法”、“無常”、“無我”，即是將過去的負面思維，轉化為正面的逆向思考。請問師父，如何協助憂鬱患者由負面轉為正面態度？

　　患憂鬱症的人，大都是生命缺少抗壓力，就好像燈籠失去四周的屏障，小小的燭火無法抗拒外來的強風，自然會被吹熄。他們對名利看得很淡，他們不要求世間的財富，總是希望身邊有人關心、扶持他，就因為這份凡事皆看淡的心，當一接觸到佛法，瞭解到四大苦空，就會覺得生命是那么無奈、落寞，沒有實際的本體，總愛思考到底要用什么來填滿這空虛的生命呢？
　　唯有佛陀的教誨，教導我們“緣起法”，一切皆是因緣和合。生命的“無常”觀，引導我們要活在當下，因此，我們要協助那群與生俱來的悲觀主義者－－憂鬱症病人，找出生命的價值，讓他們對生命不感到疲厭。作為他們身邊的朋友也非常重要，時時要扮演他們的忠實聽眾，讓他們傾訴心事，當他們的知心朋友。
　　人生要積極，積極的人生會不斷地想要走出去服務大眾，好比我堅持作贈醫施藥，作慈善環保中心，將垃圾化為黃金，資助老人收容所及孤兒院。如果行事積極，即沒有時間往消極、灰暗的地方想，人生自然會有無限的力量，燃燒自己，照亮別人。

3.佛教是講究心理健康的，指出我們人類是有毒的動物，我們有貪、嗔、癡三毒，請問師父，我們可否透過禪修來排毒、解毒，讓心靈更健康呢？

　　憂鬱症的產生，有的是因為要求好、求完美，怕失敗，怕做不好。我想，我是天生的完美主義者，過分的憂慮、恐慌就會導致“憂鬱”，過去皆因為憂鬱而迷茫，更不知如何面對排山倒海似的狀況。
　　我今年已59歲，這三十多年來，憂鬱症所帶來的負面情緒，依然時而潮起潮落。當那情緒一來，常令人坐立不安，不願意接觸外人，嚴重的話可以7天關在房裡不想走出去，這時候的我即盤腿打坐，心中默念六字大明咒，看著念頭的生生滅滅，起起伏伏，看著它，轉化它，放下它－－將憂鬱、黑暗的一面，轉化為光明的一面。
　　每當妄念升起時，不要管它，凡是那個意念叫你不要去的，你就去；凡事一想到悲觀，就要把那負面情緒打破，扭轉為正面，任妄念紛飛，將心專注在唸咒裡，心性漸漸安祥，放下“我執”。
　　此外，憂鬱症患者要多做運動，生活保持規律。我每天早上都堅持要晨運、爬山，每到下午五六點，即使時而升起黃昏恐懼感，也要堅持到戶外湖邊散步。
憂鬱，提供了一個自我覺察、認識的契機，如果能藉此反觀內照，即能從“不自覺”走向“自我覺察”，展開自我探索之路，漸漸化解憂鬱的心。
　　佛法教導我們善觀“無我”，讓我們的視野具有卓越的智慧。當我們能善用這種提升視野的智慧時，我們已經在佛法的大海中尋得寂靜之道，走出憂鬱。

「空禪法師◎簡介」
創辦怡保報恩寺安寧老人之家
怡保及太平安寧兒童之家
太平及安順慈善環保中心
畢業于霹靂中醫學院

發布日期：2010年12月05日星期日晚上10.50p.m
資料來源：中國報第21版
普陀書軒緣整理
特約：江子
攝影：同平

長恩法師：用心待人才有家的和樂

「長恩法師◎簡介」
畢業于台灣彌陀禪寺寶華佛學院，1989年依止上證下能法師出家。
獲緬甸國際佛教大學榮譽特優學士學位；2007年考獲斯里蘭卡柯拉尼亞大學特優碩士學位。
受委為森州大馬佛總弘法主任；目前于波德申海邊路12英里創辦「法海蘭若」靜修道場。

　　家，其實就是人，人就是家，有人就有家，回家的感覺真好；但也有人認為，家就是“枷鎖”？家家都有一本難念的經嗎？

1.生長在一個怎樣的家，對一個人的影響很大，請師父談談怎樣是理想的家、心靈之家？

　　嬰孩，三個人就成一個家園；一者是，二者非，三者三國演義就出現了！
夫妻之道，如果懂得人生道理，就會懂得處理日常生活及人事物上的運作，將小小的家園處理得圓融，懂得圓滿彼此，互相包容，化解矛盾。
　　夫妻之間要互相學習與成長，因為每個人在世間不是單一而生存；就像這個杯，它要感恩這張桌子，才可以放置在這裡，一切都是有因有緣。同樣一對夫妻的因緣，是要彼此瞭解，學習成長中沒有一定是你對我錯的。人生當中不可能沒有錯，錯讓我們從中去學習改正、修正。
　　一般的俗人，只要聽好的，看好的，追求美好的一面。當不好的境界來到了，就不能接受！其實，追求美好，即是一種貪念和我慢心，形成一個我執重的人，追求的慾望就會越來越高。
　　作為學佛人，不是一味去追求，而是要去學習發願。因為有求必有失，當你失去時，就會煩惱、痛苦；不能得解脫，身心就會不健康，墮落下去，就等于處在地獄，地獄就在當下的一念啊！我們學佛人時常要鼓勵常生三顆心：1.慚愧；2.懺悔；3.感恩的心。如果不知慚不知愧，如何去懺悔呢？又如何去談什麼感恩、慈悲心……等等心呢？所以，此三顆心是同一體的心，相關係的一顆心。阿彌陀佛！
　　一對夫妻要發願，有願就有力量，推動彼此向前進，為什么不是要發誓呢？一般上，夫妻都是發誓相愛到白頭偕老，但是一旦發誓就會有所壓抑；要知道人生是在坎坷的道路上成長，當逆境來臨時，彼此就會摩擦、折磨、痛恨對方。
　　然而，發願的狀況就不一樣，發願使我們能夠有所成就，消除煩惱，救己救人。

2.每個人都希望“家和萬事興”，然而要掌握得好卻不是一件容易的事，如果有人來哀歎：師父啊，家家有本難念的經，您怎樣答？

　　要成立一個家，要從人生的教育開始。佛教，就是人生的教育，佛教不只是一種宗教，佛陀教導我們十二因緣法，就是告訴我們一切的事物，都是有它的因緣，不是單一的生存。所以成為一對夫妻，是有因有緣，彼此要互相尊重。首先，就要先瞭解自己，作自我觀照，往內觀察，學習退讓、忍耐，培養慈愛心。
慈，是在于內；悲，是在于外，所以叫做慈悲。修行，若只是口頭上講而已，那就是有慈沒有悲。修也是在于內，行在于外，所以叫做修行。修行，即是改變行為，糾正自己，那是要從內而出。
　　佛化家庭是很重要的，從小孩的教育做起，大人就要以身作則，不要把教育小孩的責任，都推到給那些安親班、托兒所；作父母的只是拼命地賺錢，卻沒把孩子的思想觀念教育好，如此一個家庭如何快樂與和平呢？為人父母，身教重于言教，一定要以身作則。
　　佛教，最講究身教，凡事要以身作則，所以說：佛法難聞，人身難得，為什么，不是人生的生呢？那是因為生生滅滅，就是生命，而人身難得，本性與行為，就要像一個人，而不是動物的行為表現，但是世風日下，現代的人的行為，很多都是阿貓、阿狗的心態，他有人身，卻沒有人性！
　　佛法，教導我們要做一個圓滿的人，所以要學佛，就是要學做人，人成即佛成。
　　家家一本難念的經，所謂的經，其實是一個不開口的老師，這裡的經，就是生活，修行在于生活啊！
　　越難念的經，如果有佛法，那就更好念了，大家不要太忙，撥一點時間來給彼此，因為對方的存在，才有家的和樂。彼此要有感恩心和懺悔心，就會出現菩提心和慈悲心，用這樣的心來對待家人，一定和樂安祥。

3.為何一對本來相愛的夫妻，最后要吵架、打架，婚前婚后兩回事，家，曾幾何時變成枷鎖呢？

　　生命的喜怒哀樂、悲歡離合，從一個家開始。來到佛堂，你會發現，一起來禮佛的夫婦是最幸福的，當我們上香后，雙掌合十，五指相貼時，提醒我們世上沒有十全十美的人，只有你的五美，加上我的五美才算是完美。
從拜佛、禮佛的簡單動作中，確是可領悟到待人處事的大道理──雙掌翻上去，十根手指頭放下來，表示：放下十惡，起來時我要修十善。每個動作都在給我們提醒和教誨，夫妻兩人同時明白這個道理，這個家，肯定是和樂的家。
　　當我們念“四弘誓願”：‘眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成’，這裡頭的眾生，一般人都以為指的是別人，其實自己也是一個眾生。怎么說呢？因為眾生就是一位煩惱的人。請問，你們是煩惱的人嗎？所以，我們不要往外看，要往內看，指的是自己，即是要先自度，才能度人。所以，夫妻吵架、打架，要先反省自己，先改變自己，才來感化別人。

4.一般人常說：沒家煩，有家更煩，不如出家去！一般人認為出家眾是沒有煩惱的，所以，都愛把煩惱拋給出家眾去解決。從形形色色的煩惱中，師父，您認為夫妻之道，最大的問題在哪裡？

　　我鼓勵一對戀人，婚前先去上婚前輔導教育課程，一般人說：愛的反面就是恨，我們不要落入貪愛、執著，帶來煩惱的愛。我們要培養慈愛，loving kindness，巴利文稱：Metta ，佛陀教導我們中道，即是不偏左邊，也不偏右邊，就是要在中間，中道是正知正見，破除邪知邪見，要懂得分辨善與惡，才是大善知識。
　　今生有緣相愛作為夫妻，彼此就要知恩、感恩、報恩，時時生起慚愧、懺悔及感恩的心，夫妻相處之道，要學習取人之長處，補己之短，有緣成為一家人，即要包容對方的缺點，視眾生如家人，處處皆吾家，處處皆道場。

發布日期：2010年11月21日星期日晚上8.00p.m
資料來源：中國報第21版
普陀書軒緣整理

佛寺遺址下採銅礦

　　這個銅礦是中國在阿富汗的投資重點，北京共投注35億美元（約109億元馬幣）的資金開發它，是有史以來外國在阿富汗投資的最大項目。他也被視為中國準備進一步發掘阿富汗其它包括鐵、金及鈷等豐富礦物資源的第一步。 佛像出土：考古學家在艾娜克礦場發現的雕像和佛像呈盤坐、站立、側睡等姿態，盡管部分佛像殘缺不全，柔足以反映佛教當時在絲綢之路的盛興。（美聯社照片）

阿富汗面臨發展十字路口

　　 （阿富汗．艾娜克礦場美聯電訊）又是一個艷陽高照的日子。在阿富汗貧瘠的山區土地，一群考古學家和工人正忙於將一座具二千六百年歷史的佛教寺院及各式佛像掘出土。
　　一名身穿長褲的中國女子打著傘，禮貌地趨前詢問工程進度，但她其實醉翁之意不在酒。
　　她是中國治金科工集團公司（MCC）的代表，這家公司不久前剛取得阿富汗艾娜克礦場的開採權．準備開發深藏在這片佛教寺院遺址底下的艾娜克銅礦．這個銅礦據稱藏量排名世界第二。

北京投注109億開發銅礦

　　這個銅礦是中國在阿富汗的投資重點，北京共投注35億美元（約109億元馬幣）的資金開發它．是有史以來外國在阿富汗投資的最大項目。它也被視為中國準備進一步發掘阿富汗其它包括鐵、金及鈷等豐富礦物資源第一步。
　　多年來飽受戰火蹂躪的阿富汗，一直都希望能發展經濟，改善人民生活，中國對阿富汗銅礦的投資，讓咯布爾政府每年也可從中獲利約12億美元（約37億元馬幣），並且能製造大量工作機會。
　　但是，這座礦場如今卻來到了發展與保存歷史的十字路口。
　　在漫漫黃沙之下，這裡是連接亞洲與中東的古代絲綢之路一處貴歷史遺址。
　　考古學家目前正極力搶救這個源自公元前七世紀的宗教遺址，包括一座寺院及多座圓頂佛塔。艾娜克礦場一旦開鑿，這些古代遺址很可能會隨之消失無蹤。
清理文物：埋藏於艾娜克礦場之下的佛教遺址是古代絲綢之路最重要的部分之一，此前出土的文物足以填滿阿富汗國家博物館。圖為考古學家小心翼翼地清理一尊擁有一千四百年歷史的木制佛像。（美聯社照片）

中國公司限三年搶救文物

　　2001年，位於阿富汗中部、擁有一千五百年歷史的180米高的巴米揚大佛，難逃塔勒班政權的毒手，慘被炸毀，世人眼睜睜地看著宗教古跡轟然倒塌，對容不下異族文化的塔勒班政權口誅筆伐。獲中國政府支持的中國治金科工集團公司，自然不願像塔勒班一樣背負千古罪人的歷史罵名。
　　中國治金科工集團原定在2011年底以前動工，如今他們與阿富汗政府達致非正式協議，給考古學家三年的時間，讓他們能夠及時挖掘出埋藏於地底的歷史古物。
　　一支考古學家隊伍自今年５月起便展開挖掘工作，但他們坦言，無法在寬限期內搶救所有的古文物，由於缺乏經費和人手，搶救工程進度緩慢且零碎。
　　美國大使館派往參與挖掘工作的法國考古學家泰代斯科說：“這個遺址是如此龐大，至少需要10年時間進行考古工作。三年只夠我們列出所有埋藏在當地的文物。”
杯水車薪：在經費和人力短缺的情況下，考古隊伍只能聘請當地民工採人力方式搬運沙土石塊，對占地寬廣的遺址來說無疑是杯水車薪。（美聯社照片）

出土文物可填滿博物館

　　在占地二平方公里的歷史遺址，只有約15名阿富汗考古學家、三名法國烤古顧問和數十名員工組成的考古隊在工作。一般上，範圍如此寬廣並擁有豐富文物的遺跡，至少需要24名考古學家和100名員工參與挖掘工作。
　　法國考古學家馬基說：“這裡可能是古代絲綢之路其中一個最重要的交接點。到目前為止，我們在此挖掘的文物已足以填滿阿富汗國家博物館了。”
　　目前，該座佛教寺院的建築已完全出土，寺院的走道、繪有壁畫的房間、各式陶製和石製的直立佛像與睡佛，都已一一呈現眼前。據指，在相信是寺院庭園的遺址，曾矗立數座四到五米高佛塔。
　　迄今為止，已有莗過150座雕像出土，其中大部分仍留在原址。考古學家稱，有些雕像體積太大，難以移動，同時，他們也缺乏防止小件文物在搬動時碎斷的化學物品。

搶救文物：中國治金科工集團延後艾娜克礦場的動工日期，但短短三年期限無法及時讓所有珍貴文物重見天日，一旦礦場開鑿，這個歷史久遠的佛教遺址將無可避免淪為發展的犧牲品。（美聯社照片）

早知地底宗教遺址
阿考古學家沒行動

　　阿富汗考古學家早在1960年代便知道艾娜克銅礦是古佛寺遺址所在，但多年來卻沒有動靜。
　　當中國治金科工集團公司於2008年成功標下開採券時，也沒有人關心這座千年佛教遺址的命運。人們在乎的，僅是眼前唾手可得的商業利益，如金錢回報、礦區保安以及礦物對外運輸鐵路系統。
　　所幸在一群阿富汗和法國考古學家的努力下，終於喚醒世人對這個宗教遺址的關注。
　　毫無疑問的，艾娜克礦場將會是推動阿富汗經濟的一大助力。
　　根據阿富汗礦業部的統計，當地蘊藏約600萬噸銅礦，以當今市價計算，便是高達數百億美元的金礦。此外，開發礦場及其相關的運輸系統工程，也將製造大量工作機會及經濟活動。
　　負責可古事務的礦業部官員瓦希杜拉表示，礦場開始運作後，保護遺址將會是中國治金科工集團公司與阿富汗政府的共同目標。
　　由於這是中國治金科工集團公司在阿富汗的首個投資計劃，因此，擬定兩全其美的解決方案，對該公司來說相當重要，特別是當他們準備競標當地另一礦場的開採權之際。
　　阿政府今年９月開始為位於中部的哈吉加克礦場招標，該處估計蘊藏19億噸鐵礦，是各國商業集團爭奪的另一目標；投標結果預計最遲2011年初公布。

無限感慨：一名阿富汗考古學家凝望剛出土的佛教寺院，似乎對無法拯救這座千年古遺而感到無限感慨與無奈。（美聯社照片）

外國贊助考古工程捐款未到位

　　外國政府此前承諾捐助考古工程的捐款迄今未到位；副文化部長奧瑪表示，阿政府已撥出200萬美元（約627萬元馬幣）進行挖掘工作，目前仍致力徵求另外500萬至一千萬美元（約1千569萬至3千138萬元馬幣） 的考古經費。
　　美國大使館發言人齊澤尼斯表示，美國已承諾捐助這個考古計劃，但仍未決定捐款金額。
　　艾娜克的銅礦自古以來便與宗教密不可分，部分出土的文物顯示，古人曾用銅礦裝飾神像和神壇。
　　不過，位於咯布爾南部約30公里處艾娜克礦場，也是巴基斯坦武裝份子的主要通路。今年７月，兩名美國水手就是在此被擄及殺害，致使阿政府在礦場附近部署了近1千500名警力。

發布日期：2010年11月16日星期二下午12:15p.m
資料來源：星洲日報天下事第25版

聖琳法師：自修慈悲感動他人

　　觀世音菩薩，在佛門裡是慈悲的代表，被譽為“慈悲門教主”，常常冠在他身上的是八個字：“大慈大悲，救苦救難”。“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”的觀音信仰，在華人民間可謂家喻戶曉，深入民心……

1.請問聖琳法師，為什麼觀世音菩薩會受到廣大群眾的信仰呢？

　　俗云：“家家彌陀，戶戶觀音”，依《法華經　普門品》說：“若有無量百千億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，即得解脫。”足見觀音法門，循聲救苦之悲願弘深，是大乘佛教中最為人熟知的一位菩薩。
　　觀世音菩薩，可說是牽引我出家的一股慈悲力量。那年我22歲，家中祖母病重，醫生叫我們準備婆婆的後事，我於是向家中供養多年的觀世音菩薩像祈求，希望能找到法師，為婆婆辦一場佛教的告別式。
　　當時在沙巴美里不容易找到法師，我向觀世音菩薩發願，若能找到法師為婆婆作法事，我即下定決心出家！也許是心誠則靈吧，當時剛好遇到美里佛教居士林舉辦法會，於是一呼百應，竟然請到數位來自中國的法師前來助念，不久也有數位南傳法師不約而同到來結緣，令我覺得不可思議。隨後即不顧父母親的反對，悄悄地到台灣圓光佛學院就學出家去了！

2.信眾們稱念觀世音名號，可以得到怎麼樣的益處？

　　觀世因菩薩在無量劫以前，修行得到耳根圓通，從聞思修而入三摩地，然後進入無我、寂滅的境界，之後體會到諸佛菩薩的慈悲願力，體念到一切眾生還在受苦受難，於是觀世音菩薩發廣大願，尋聲救苦，無處不現身，無時不度人。
如同《普門品》所記述，只要稱念觀世音菩薩的名號，就能夠有苦的離苦，有難的離難，有災的消災，有求必應。
　因此，觀世音菩薩的修行法門剛開始是自利、自度的，最後擴大到利益眾生、廣度眾生的大菩薩行、大慈悲行，這就是一種自助助人的修行法門。
好比我在1996年，遇到一場十分嚴重的車禍，當時我車上一路播放觀世音菩薩的聖號，時至黃昏，天色已漸暗，我一邊駕車一邊持誦觀世音菩薩聖號。突然整輛車跌入山崖，眼前一大片玻璃破裂，我卻絲毫沒有受傷，整輛車已四腳朝天，毀壞不堪，我竟然能從車底擠壓中爬出來，再自個而爬上山坡，才向路人求救呢！在那緊急的一剎那，我深深感受觀世音菩薩的加持，這力量非常大！

3.信眾持《大悲咒》水，可感應到觀世音菩薩的功德威力加被嗎？

　　觀世音菩薩在《大悲心陀羅尼經》中告訴我們，誦持《大悲咒》應該先要對眾生起慈悲心，因此要得到觀世音的慈悲願力，更要學觀世音菩薩，先發起無上慈悲心，“無緣大慈，同體大悲”，希望所有眾生都能黎苦得樂。為了利益眾生，而成就所有一切功德，這就是大悲觀世音菩薩的修行法門。
　　信眾們不一定要持誦108遍《大悲咒》，才得大悲水，即使是持誦一遍《大悲咒》，只要一片清淨心來持誦，眼前的一杯水，喝起來也一定很甘甜，充滿磁場。

4.《法華經‧普門品》，這部經典是眾生與觀世音菩薩感應道交的頻道嗎？

　　《法華經‧普門品》經云，觀世音菩薩有三十三種應化身，所以凡是向觀世音菩薩祈求者，都不可高高在上，莫輕視任何微小的人與事，因為每個人都是觀世音菩薩的化身。如果你抱持一顆傲慢的心，ｒ又看報到觀世音菩薩的化身了！
　　向觀世音菩薩學習慈悲的精神，這份慈悲心不止是行善濟世而已，即使布施微笑，也是一種慈悲，我因而近期在美里佛教會舉辦“美麗的微笑”攝影比賽，希望人人有慈悲，處處觀自在。
　　就好比家中的小孩，也許他的一句真心話即點醒了你，他就是你的觀世音菩薩阿！佛法提醒我們，修行應從自己做起，以自己修學佛法，學習到的慈悲與智慧來感動他人，而度是要求他人，這才是菩薩的精神。
　　例如，沙巴的臨濟宗觀音亭，由於該店樓10年租約滿期了，目前正面臨迫遷的問題。一位信徒帶我去亞庇看了一片山芭地，發現附近有一條河，我想以那條河作一個放生池，於是當下向觀世音菩薩發願，要在那裡蓋一個觀世音道場，不久竟然感應道交到一位護法居士，毅然買下那塊地，可見因緣之不可思議！
　　為了這一個慈心悲願，明年03月將舉辦“如夢如幻”為主題的攝影及畫畫藝術展，籌募觀音道場的建築基金。

5.請問師父，我們要如何學習觀人自在，觀事自在，觀心自在；在生活中能做自己的觀世音，也做別人的觀世音菩薩嗎？

　　觀自在即是觀察自己本身的行願，學佛要從自己開始，然後才能感化他人，我們不僅是持誦《普門品》，更要把《普門品》經中的觀世音菩薩慈悲精神，落實在生活上，即是觀心自在。
　　學習觀世音菩薩的慈悲心，發廣大願心，如此就能夠經得起苦難，不但不以苦難為苦難，同時又能夠在苦難中救濟苦難，這就是自利利他、自助助人的觀世音菩薩精神。

聖琳法師簡介

馬來西亞佛教總會沙巴分會主席
美里佛教會會長
沙巴臨濟宗觀音亭住持

發布日期：2010年11月07日星期日傍晚7.31p.m
資料來源：中國報第21版
普陀書軒緣整理
特約：江子
攝影：同平

開捨法師：正念之道

　　我們現今這個社會是花花世界，因為到處充滿了各式各樣的誘惑，許多剛踏入社會的新鮮人，一不小心就會掉入各種陷阱，迷失方向；甚至有不少青少年，在還沒踏入社會就已經把持不住了。我們不可能躲在深山，如何在這花花的世界裡，時刻保持正年的心，正觀人生？

1.首先請開捨法師開示，何謂正念？

　　“正念”（mindfulness），根據佛陀在婆醯迦經（Bahiya Sutra）裡，為何謂“正念”作了個註腳：“正念”是一種心理的壯態，你知道，你醒覺（alert），你知道發生什麼事情，你的心可以轉向一個目標，而且是此時此刻，沒有經過判斷的，你看就是看，聽就是聽，像喝茶，當下就感覺到那個味道，而且是此時此地，沒有經過判斷的，不加主觀的判斷，沒有好惡之心，這樣的狀態，就叫作“正念”。

2.修四念住的第三個心態就是具足正念（Satima），念，在精神界是一個好的心所，念的作用就是不忘失，以及堅持守護。在日常生活中，念是用來掌管六道門口，即眼、耳、鼻、舌、身、意，請問師父，要如何做到念念分明呢？
　　佛教心理治療大師Jonkabat-Zin對“正念”解釋為特別的專注力，他以“正念”的禪修來治病，正念是專注、醒覺、轉向，而且是此時此地，沒有主觀的判斷，任何經驗的出現不要排斥，保持新鮮感，純粹的接納。
　　正念不是一一分心、壓制情緒的經驗與行為，他潛在的功能是，去除自我中心，專注力的引導，情緒的調整，自我的評論價與反省。
　　向智尊者為“正念”詮釋作（一）認識“心”，它如此接近，又如此陌生，（二）引導“心”，它如此剛強，如此柔軟，（三）解脫“心”，它可以當下束縛，又可以當下解脫。

3.請問師父如何在日常生活中修習正念？在一行禪師的開示中，正念包括“止（專注）”和“觀（覺照）”，有許多修習正念的方法，其中最容易入手的是呼吸和行禪，請問師父，對一行禪師的“正念”，有什麼看法？

　　一行禪師的“正念”有點差別，他所謂的“正念”是感恩呼吸：happy moment或pleasant moment，而傳統的“正念”是此時此刻，不是pleasant moment，是present moment，因為他在法國是一個浪漫的國家，他把正念講得很浪漫。佛陀所指的正念是不家任何對外情的判斷，保持醒覺，正念正知，此時此刻，沒有主觀的判斷。

　　在日常生活中，我們可以選擇一樣東西專注，是有意義的專注，不是東張西望，看到的就看到，你就不要沉迷，不要陶醉，知道就好，這就是正念，做個旁觀者，欣賞就好。我們可以透過禪修的數息觀來修習正念，技巧很簡單，問題是如何訓練自己？好比這衣服很漂亮，心中就起了個念頭我想擁有它。然而，正念是看只是看，聽只是聽，你就不會迷失，就像一個旁觀者，這道理簡單但一般人都很難做到！因為我們很容易受污染。

4.師父，您現任馬佛青總會宗教導師，據您的觀察，現在的社會對年輕人最危險的是什麼？如何以正念來對治青年與社會犯罪問題？

　　現代的年輕人會重視──你駕什麼車，我駕什麼車，看到人家的名牌車，就想追逐，擁有它，不容易知足而迷失了自己。青少年大多是自主力不強，失去自我控制的能力，他們需要一種醒覺的能力，有正念的人，不會迷失自己，這需要時間來修習。
　　受環境影響的就是凡夫，影響環境的就是聖人；受命運操縱的就是凡夫，操縱命運的就是聖者，正念是需要在生活中修習，更修到無住身心的那種狀態，需要時間。在修習的過程中，要用心用意，當它成為習慣了以後，你就不需要用心用意，達到那個境界，你就到處自在。

5.如何在充滿貪欲與瞋恨的世界裡，時時保持正念的心，正觀人生？

　　我大約20年前，遇到一個德國女子，她18歲和她男朋友到泰國吸毒，有一回她到檳城的寺廟來掛單，我因而認識她，說起她的禪修經驗，她有一天在泰國買到一本有關禪修的書，於是照著書中的說明靜坐。獨癮發作的時候，竟然可以挨過去了，因為引發她的好奇心，跑到寺廟去學習禪修，隨後不久她就出家了，她最後走向出家的道路，獨癮也戒掉了！
　　現代年輕人一般都自制能力很弱，他們暴躁的心可透過正念的禪修法來調伏內心，因為從古至今，人性都是一樣的。現今的青年與古代的青年是沒有差別的，所不同的是環境差異。佛陀教導我們如何朝向一個理想的人格結構，沒有煩惱，更強的自制力與醒覺力，可以自主，不會說“身在江湖，即身不由己”的藉口。
　　所謂正念，就是要從過去和未來的思慮中擺脫出來，安住當下，清楚明了自己的身心內部和周遭，正在發生的事物之無常無我，互動互入的本質，保持清醒的覺照。
　　正念的本質即是一種觀照般若，即般若波羅密多。最近發生很多交通意外，在面對悲傷、苦空無常的時候，正念教導我們知道事情發生，知道前因後果，也就是看到因緣法，知道法的發生，但見於法不見於我，這就是法的境界，當下清楚地覺照。
　　正念不在過去或未來，它就在當下正念不在渺不可及的他方世界，它就在此時此地，當你安住在正念中的時候，你實際上就是生活在淨土當中，你就是在與生命相約。

開捨法師簡介：
馬佛青總會宗教導師
馬來西亞佛教學術研究會顧問
北大佛學班宗教顧問
2009─2010檳城寶譽堂住持
佛教文摘社顧問
馬佛青蘇曼迦羅得獎人

發布日期：2010年10月24日星期日下午2.10p.m
資料來源：中國報第21版
普陀書軒緣整理

禪心遊藝海

　　目前，馬佛青總會聯合雪隆佛教團體，在吉隆坡民政大廈宏願堂舉辦“海潮匯2─慧燈普照”佛曲弘法會，為普照寺籌募建築基金。當晚演出匯集300人大合唱，演唱的佛曲大多數曲自繼程法師的詞，並邀請繼程法師開示，海納百川成其大，潮音梵音皆法音，匯聚眾緣行佛事，演出禪樂度眾生……

1.師父，您在最新著作《喜上心頭》提及禪心遊藝海、茶、禪、書法與文字創作，在師父生命中扮演怎樣樣角色？

　　茶、禪、書法與文字創作都離不開佛法，當生命接觸到正信佛教以後，整個生命有了依歸。早在我中學時期，喜歡中國文字，所追尋的部份，原來都是朝向佛法，整個思想都融入佛法裡，而整個人就安定。
　　當佛法與生命結合，所有東西都延續著佛法，包括禪修，都是以佛法為中心，然後茶道養壺、書法篆刻以及現再學畫畫，也都一樣，以佛法為中心，整個生命都是佛法的生命，這包括我最近喜歡看電影，我都是看出佛法，也即是說怎樣用佛法角度來看一部電影。
　　只要把佛法的官念、知見了解非常清楚，對佛法有些體驗以後，所有東西都很自然融入佛法裡面，一方面通過一些訊息吸收到佛法，另一方面通過一些方法或媒介，把佛法傳達出去。

2.請您談談馬來西亞的佛曲創作，分享你在創作《海潮匯》的心路歷程……

　　早在14年前，我與音樂人張蔚乾構思創作一首佛曲大合唱，而定題為《海潮匯》。隨後我一次在怡保一佛友的家休息，一躺在地板，靈感即如泉湧，一氣呵成撰寫了《海潮匯》的詞。我與張蔚乾解析《海潮匯》的含意及欲帶出的訊息：大覺心海、清淨法界、佛心契法、性園融、無礙究竟。
　　他當時感到壓力重重，如何為這樣大塊頭歌詞譜曲。那時正是他血氣方剛的學佛時期，領悟力也比較快，他馬上給那兒個先脫穎而出的副歌音符記錄下來，果然有了副歌的框框，主歌過後也滿順利誕生了：清淨梵音，匯成海潮音──旋律就這樣響起。
　　接下來，《海潮匯》進入一段冬眠期，直至去年我赴美國之前，張蔚乾向我提起他心中的夢想，很想以“海潮匯佛教音樂弘法會”來歡慶太平佛教會50週年紀念，病匯集百人大合唱。我當下反應是非常積極與樂觀，而且鼓勵他說，我們不帶頭辦“海潮匯”往後誰敢辦呢？
　　佛教音樂力求舒緩、收斂、凝聚和深沉，具有正至和雅、清澈、深滿、週遍、遠聞等五種性質，用來弘揚佛法，歌頌佛德，能產生攝受人心、淨化社會的功效。由太平佛教會贊助，馬佛青總會出版《海潮匯》專輯，張蔚乾並找亞著名編曲家李乃剛居士為《海潮匯》及《悲欣交集──圓滿弘一》編曲，還有聯合資深音樂人程作彬及李英劍制作專輯，張蔚乾並為《海潮匯》作了四部合唱譜。當晚，太平佛教會50週年慶台上，匯集逾200人大合場《海潮匯》，猶如佛在人間說法的震撼和歡喜感覺。
　　因此，今年當普照寺籌建委會有意再次舉辦“海潮匯2──慧燈普照”，為停建達17年的普照寺復工籌款，我與張蔚乾再次攜手和作，以佛曲歌頌法師的一生。去年我們編寫《剝欣交集──圓滿弘一》，今回我作了一首《寂滅為樂─宏願聖嚴》，歌頌聖嚴法師慈心悲願的一生，沒料到張蔚乾將之編曲成一部像opera（歌劇）方式呈獻，令我很感動！這首歌已收集在《朝向初心》專輯，整張專輯亦是為普照寺籌款，但願菩薩加持庇佑，“海潮匯”的精神能永遠延續下去。

3.普照寺事件，帶來什麼啟示？您對普照寺有何未來展望？

　　許多事情無法一人完成，必須將眾人的力量匯聚起來，才能成就大事業。普照寺停建達17年，去年終獲批准復工，其背後的滄桑歷史，已成過去，我們無需以悲情來激發信眾護持它，這就跟佛法的慈悲精神有不符合之處。
　　歷史留了下來，就不會消失，我們要以正面心態處裡它，玵不需要強化它的歷史背景。我們的責任就是要把它建設成一個訓練中心以及一個國際禪修中心，我們一定繼續努力排除萬難，把這個裡想實踐。

4.請談談您對佛教青年的期許，以及您的未來願景……

　　我從未沒發過大願，曾經發過一個願就是不當住持，結果因緣推使我當了普照寺的住持。我接受這個職位，因為這個寺廟不是我個人的，而是大眾的，這是馬佛青總會將來的訓練及行政中心。
　　因緣走到那裡，應該要我做什麼，我就去做，好比我的美國弘法禪之行，一轉眼就10個年頭，因緣的開始來自台灣的中華佛青會。刀時那裡需要一些年輕法師過去弘法教禪，馬佛青總會就派我去作教學，我就隨著因緣做。又如現在，被邀到法鼓山道場教禪，只因為當年我曾向聖嚴法師學禪，而當時聖嚴法師都還沒打算蓋法鼓山呢！
　　我對自己沒有什麼期許，對別人也一樣沒多大期許，我認為應該作什麼，我就去做什麼。我比較被動，我做很多東西，因緣成熟以後，我就穩在那裡，像我舉辦大專禪修營現已有20 年，而我辦靜七活動也已20年，我覺得這活動很好，我就守在那裡，從一個因緣走到一個因緣，都從沒刻意安排，但卻是連貫性。
　　所以，我每次對我的學生說，在禪修過程中，不要強求，不要說做了第一件事，就要說第五件，第六件事要　　怎麼去做，而是要這樣看待──我把這個因緣做好後，下一個因緣自然會出現。下一步要做什麼，我就先把這一步做好，等下一步因緣來的時候，我就會感應到是時候到了，我就會去做！如是這樣，在做任何事情時候，我也就不會有所罣礙了。

有關繼程法師

現任馬佛學院院長
馬佛青總會宗教導師
　　1978年依止竺摩上人出家，同年赴台灣松山寺受具戒，並於中國佛教研究院進修，後執教於佛光山東方佛學院。期間曾親近星雲法師、聖嚴法師、印順導師、懺雲上人及藍吉富、陳慧劍老師等善知識。
　　法師返馬後，活躍於大馬佛教界，並曾閉關1000天。法師長期以來在雜誌、報章發表佛學論文、課程講義及佛教文學作品，結集成書逾40本。由法師所寫的詞而被譜上音樂，已超過120首。

發布日期：2010年10月17日星期日晚上10.43p.m
資料來源：中國報第D21版
普陀書軒緣整理

傳超法師：七月乃吉祥月 誦經布施報親恩

傳超法師：佛教徒應以追思報恩的心態來看待盂蘭盆。

從靈魂沒有空間限制的理論來說，把金銀紙燒給先人，不符合佛教的邏輯。
佛教徒不應把盂蘭盆登做鬼節來看待，相反的應該以報恩的心態來追憶先人，並多做行善、布施。

誦經超度的用意是要給逝者佛法的引導，讓他們早日參透世間的無常，進入輪迴。傳超法師說，佛教認為靈魂也會受到時間所限，也會有生命周期。

　　農曆七月自中國明朝開始已經被蒙上鬼氣森森的調子，幾百年來的節日傳承，盡管近幾年每到中元節總有歷史及宗教家站出來給這個原本屬於吉祥的月份正名，卻始終擺脫不了七月陰森可怖的氣氛，每到這個月，見鬼故事總是特別多。鬼神之事用科學總是很難說得清，然而是真是幻，最終還是擺脫不了自心，所謂心生則萬法生，心滅則萬法皆滅！

布施僧團消母惡業

　　中元節本源自佛教，但卻與佛教本義越行月遠。七月在佛教是圓滿吉祥的月份，卻被華人視為不吉祥的鬼月。
　　竹林禪寺及雙慶禪寺住持傳超法師，雖然佛教傳入中國，中國化後也有入鄉隨俗的在農曆七月盂蘭盆節舉辦超度法會，但是佛教徒不應把這個節日當做鬼節來看待，相反的應該回到佛教對這個節日的根本意義上，即是報恩的心態來追憶先人，並在這個月裡多做行善、布施。
　　他說，從佛教的角度來看，七月是一個吉祥的月份，在佛教發源地印度，是僧人一年當中，結下安居圓滿的季節。
　　因為氣候的關係，僧伽在那個月份都不會四處雲遊，而會安定下來，因此七月也稱為僧伽的“自恣日”。因為在這個時候，僧人都聚在一起，因此也提供眾人一個供僧布施祈福的方便時機。
　　他說，僧伽的自恣日與今天的中元節扯上關係，是起源於佛教的盂蘭盆典故。盂蘭盆出處在《阿含經》，梵文“ullambana”的音譯，真正的意思是“救倒懸”。之所以會成為民間節日，是因為經中有一個感動人心的目鍵連救母故事。
　　目鍵連是釋迦牟尼佛十大弟子中成就大神通的尊者。然而雖然有大神通，目鍵連尊者在看到母親墮入餓鬼道，張口欲食就會噴出火焰，把食物燒成焦炭，飽受饑餓之苦，卻也不能把母親救出來。
　　在無計可施下，目鍵連於是向佛陀求助。佛陀當時告訴他，這是因為其母生前做惡，死後因為惡業要受果報，即便使用大神通，也不能夠改變業力果報。
　　盡管如此，佛陀還是給目鍵連指引了一個借助眾有功德的僧人力量，來化解其母的惡業。
　　佛陀當時給目鍵連的指點，就是在七月僧侶結下安居的時候向僧團進行布施，最後聚眾人的功德力量，助母親脫離餓鬼道。

焚燒紙錢不合邏輯

　　傳超法師表示，雖然盂蘭盆在傳入中國後，經過民間的發展演變成為今天的中元節。中國式的佛教在順應民間的要求，在這個節日也會舉辦超度法會。但佛教對待這個節日，還是強調專思及緬懷先人的孝義，所採用的方式則是以誦經布施的功德回向給已逝的親人。
　　他說，一般民間焚燒金銀紙及紙札品的方式並不符合佛教理念。因為燒金銀紙或紙札品，用意是要讓已逝的親人在陰間享用。但是從佛教的理論和邏輯來說，鬼道是六道輪迴中的三惡道之一，佛教徒如果一直都設想自己的先人處在惡鬼道，從理論上來說會有不孝之嫌。再說，鬼道眾生市不可能享用到汽車洋房的。而且，從靈魂沒有空間限制的理論來說，把這些東西燒幾先人，也不符合佛教的邏輯。
　　他說，民間會演變出這種祭拜亡靈的方式，究其根源是出於將心比心的思模方式，因為我們需要飲食，在追憶先人時，我們也就以飯菜水果來做為供品拜祭，以我們可以感受到的方式，來向逝者表達心意。
　　他指出，現在華人習慣對於人死後的一些概念，很多都是源自於佛教和印度。例如華人在為亡者進行的喪儀習俗中的頭七、四十九天等，是源於佛教經典《阿毘達摩俱舍論》所說的靈魂有生命周期的觀念。
　　他說，佛教以七天為一個生命周期，不過印度人傳統則以10天為一周期。佛教的七、四十九、三年等周期概念在傳到中國後，民間也就全部吸納起來。
　　他指出，人因為有形體，會受到時間和空間的限制，靈魂則不然，只受到時間所限，即以七為一個周期，但是卻沒有空間的限制，可以穿越空間。

誦經超度飲導逝者

　　傳超法師說，佛教對靈魂的詮釋並沒有恐怖的意涵。從科學角度來說，靈魂可以用電波概念來理解。因此，一個人所以心中沒有鬼，人與靈魂的電波就不會出現交匯，因此也不會有撞鬼見鬼的情形發生。
　　對人死後的靈魂去向，佛教的觀點是主宰靈魂的力量是“業力”，如果一個人生前行善多，就會因為善業的力量，而向好的方面去，做惡的人則會受到惡業的牽引淪為三惡道。
　　他說，一個人死後靈魂會離開肉體，在進入六道輪迴之前，被稱為中陰身。在這個階段，中陰身（靈魂或者鬼魂）雖然沒有了空間的障礙，但是卻還是有時間的限制，會有“分段生死”的周期，也就是我們所說的頭七、二七等以七為一個循環的周期。
　　他說，其實中陰身也有時間周期，不過一些時候因為還有生前的心願未了，它們在沒有辦法沖出限制時，就會出現托夢等等現象，希望獲得外力的協助。
　　他說，佛教給亡魂進行的誦經超度，其用意其實就是要給逝者佛法的引導，讓他們早日參透世間的無常，進入輪迴。

發布日期2010年9月4日星期六上午7.40a.m
資料來源：光華日報副刊第C1版
報導：梁子奮、攝影：黎志強
普陀書軒緣整理

室中已見祥雲繞，花明麗月映嬌姿，涕淚風雨懷雙親，身披袈裟報親恩，
到此娑婆何怨寒，智慧寶劍橫江湖，且問世間誰英雄？但問墓中睡何者！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋開寧題（這是1997年7月題）
　　身為人子，每年都會回家鄉砂拉越古晉三次，即：清明節、農曆七月、冬至。清明節及冬至，逗留時間只有一個晚上，即回檳城。有時與家人相聚亦會在冬至由我大哥及弟、妹們邀請到素食餐館吃一餐素食晚宴，算是與老爸老媽相聚過一個天倫之樂。
　　但我覺得在外頭吃一餐，倒不如吃老媽自家菜來的好吃，為什麼？因為，家鄉菜不比外面所煮的菜好吃，尤其是河婆「擂茶」。
　　我每年農曆七月佛歡喜日都會回家鄉一趟，與家人一起吃母親煮的「擂茶」。外頭的「擂茶」，不比母親的「擂茶」好。
　　記得在2010年8月25日星期三我在加基武吉佛教會用晚餐時，佛友發心煮「擂茶」給四位法師吃，雖好吃，但還是不比母親的「擂茶」好吃，真的，母親的「擂茶」好吃。
　　所以，每次會回家鄉，我會事先電話通知母親一聲：「媽，記得煮『擂茶』。」我母親一定說：「好的，媽煮『擂茶』等您回來吃。」
　　我母親現已73歲，而我也已49歲，母親的「擂茶」能吃多久我也不知。到現在我也還煮不出母親所煮的「擂茶」味道。
　　開樂法師、開順法師、開願法師、惠念法師，也吃過我母親煮的「擂茶」，只有「讚」、「好吃」。
　　每次吃「擂茶」有所感觸，為什麼？因為，住檳城逢過年、過節日，信眾供養法師，都是麵筋，如：素魚、素蝦、素尤魚等類，很少有青菜類。所以，我喜歡吃「擂茶」是因青菜類最多，而且，對人體有益而無害。
　　母親我懷念您的「擂茶」，還是家鄉菜好吃。不但母親的「擂茶」好吃，我已故祖母的「擂茶」也好吃，可惜，她老人家已往生。因為，我小時祖母也很疼惜我。
　　我出家時，祖母還在世，她老人家並沒有因為我已出家而痛罵我，在私下囑咐我要好好修行，做一位有德行的法師。

發布日期：2010年8月27日星期五上午10:37a.m，浮羅交怡佛教會
資料來源：本站原創