輔導迷失自我青少年 釋開揚自稱老師

開揚法師注重青少年教育，常常主辦考試祈福會，讓考生們在應考時更具備信心。

位於光明園的法雨精舍創立於2004年。

法雨精舍關懷社會，在春節期間派送紅包和柑予義務組織隊員，為這些無名英雄加油打氣。

法雨精舍常常主辦健康活動，皆獲得民眾一家大小踴躍參與。

法雨民眾圖書館的成立是為了提升讀書風氣，開設圖書館資訊中心也方便學生們收集課業參考資料。

　　不僅是弘揚佛法這樣簡單，曾在2011年獲選為吉打州十大華裔傑出青年獎的釋開揚法師，深切關注青少年教育，也是一名教導孩子做人道理的“老師”。
　　居林法雨精舍釋開揚法師在接受《城鎮直通車》訪問時，自稱是一名教師，不過，並不是教導孩子課本上知識的老師，這位老師，注重於培養孩子正確價值觀以及做人的道理。
　　他說，教育普遍上分為二種，一個是教導學生學術方面的知識，另一個則是教導學生待人處事，做人的道理。
　　他強調，他非常注重青少年教育，15、16歲的青少年是屬於“危險年齡”情況 ，青少年在這段時期若沒有正確的引導，則很容易誤入歧途。
　　因此，在推動慈善和教育的同時，開揚法師也把重心放在青少年輔導工作，希望能借此把迷失自我的問題少年導向正途，以免他們繼續入社會不良問題，斷送美好的人生。
　　“家裡有問題嗨子的家長，會前來尋求協助，包括尋求輔導協助短期住下，這些家長有者也遠至汶萊和新加坡，慶幸的是，接受輔導的嗨子，很多都會改過自新。”
　　“我會嘗試與問題孩子交朋友，站在他們的立場來溝通，當孩子接受我，任為我是他們好，自然就願意聽取勸導。”

積極慈善工作　打造愛心社會

　　釋開揚法師對社會熱忱，積極於慈善工作，發揚佛陀慈悲為懷的精神，打造愛心社會。
　　談到出家的道路，開揚法師是在1988年於檳城洪福寺住持上文下建長老披剃出家，至今23年，1990年又在台中霧峰萬佛寺受三壇大戒，得戒和尚為已故上聖下印長老。
　　他於1967年出生於吉隆坡，16歲左右開始學佛，出家後，他也到南傳佛教國家受南傳戒，也學習四念處內觀禪法，並曾到台灣和泰國參學。
　　開揚法師擅長於青少年教育及輔導工作，曾於2011年獲得吉打州華人大會頒發的“十大華裔傑出青年獎”。
　　他在1997年任居林佛恩寺住持，2004年創辦法雨精舍，再設立耕心隊福利小組、民眾圖書館、溫馨之家智障兒童中心等，多年來為居林社區貢獻良多。
　　該精舍耕心隊都有定時分發義款給病人，也在各國發生災難時，發動籌款活動來援助災民，從小小的善舉到跨國行善，法雨精舍皆義不容辭。
　　此外，該精舍也在佳節期間為地方上義務組織送上祝福，分發柑和紅包給隊員們，感謝他們長期為地方付出不求回報的精神。

預防及補救
解決社會問題二管道

　　釋開揚法師認為，要解決日益嚴重的社會問題，必須分別從“預防”和“補救”這二個管道著手，才能真正有效減緩社會問題。
　　開揚法師曾在監獄、戒毒所和感化提供輔導工作，他說，監獄和感化院所做的宗教輔導都是補救工作，這些經驗讓他體會到，預防的工作比補救來得重要。
　　他說，青少年的問題多數源自於家庭問題，我們必須給予他們輔導，並鼓勵他們參與健康的活動，在他們未“失足”前，引導他們走向正途，避免造成一失成千古恨悲劇。
　　他指出，現今時代自殺風氣盛行，不少青少年面對心理問題，引發懮郁和自殺念頭，他會鼓勵他們看心理醫生，對症下藥，再通過佛法啟發，讓他們心裡取得平靜，除去自殺念頭。
　　他認為，學佛的孩子不會壞，希望家長們讓孩子多參與健康組織，信奉正信宗教，佛法有著啟發的教育作用。
　　被詢及這一路走來，法師有什麼感想時，他說，當看見瀕臨走向歧途的孩子能夠及時回頭、想自殺的人慢慢放下包袱，看到他們的轉變，心中是喜悅的。

釋開揚法師履歷：

1988年在檳城洪福寺住持釋上文下建長老披剃出家
1990年受三壇大戒於台灣台中霧峰萬佛寺
1991年於南傳佛教國家參學並受南傳戒
曾任監獄、戒毒所、感化院布教師（1990年─1998年）
曾任居林佛恩寺住持（1997年─2004年）
曾任吉隆坡宏願佛教戒毒康復中心顧問
曾任北賴慈雲宮觀音亭住持（2011年─2004年）
榮獲吉打州華人大會堂頒2001年吉打州“十大華裔傑出青年獎”
現任：居林法雨精舍創辦人暨住持（2004年開始）
　　　吉打港口佛教教育中心創辦人暨住持（2001年開始）
　　　檳城祥雲精舍住持（2006年開始）
　　　法雨民眾圖書館創辦人及主持（2006年開始）
　　　多間中學佛學會，佛教團體宗教導師或顧問
　　　馬來西亞佛教總會檳州分會理事

法雨精舍屬下單位：

法雨民眾圖書館
位於太子城，要在市區設立一個圖書館，方便學生閱讀
提供學生一個良好讀書環境，提升居林讀書風氣

法雨耕心隊
福利小組，專處理貧苦病人的義款申請
領養貧戶，每月提供每戶 70元乾糧和日常用品

法雨溫馨之家　殘障兒童中心
位於蓮花園
收留殘障兒童，目前已開始收留貧苦病人，共有19人

法雨少年之家
收留問題孩子，提供輔導服務
接受短期出家申請

中學生教育輔助金
提供區內清貧學生援助，每年分二次分發
申請條件是學生要有上進心，且品行優良

其他活動
中學生讀書營、激勵營、中學生生活技能、弟子規學習營
捐血運動、布施貧老、講座會、圖書館協辦教育活動、電影觀賞會

發布日期：2011年09月12日星期一上午 8:15a.m
資料來源：光華日報第B20版
報導、攝影：黃惠沂

傳超法師：七月乃吉祥月 誦經布施報親恩

傳超法師：佛教徒應以追思報恩的心態來看待盂蘭盆。

從靈魂沒有空間限制的理論來說，把金銀紙燒給先人，不符合佛教的邏輯。
佛教徒不應把盂蘭盆登做鬼節來看待，相反的應該以報恩的心態來追憶先人，並多做行善、布施。

誦經超度的用意是要給逝者佛法的引導，讓他們早日參透世間的無常，進入輪迴。傳超法師說，佛教認為靈魂也會受到時間所限，也會有生命周期。

　　農曆七月自中國明朝開始已經被蒙上鬼氣森森的調子，幾百年來的節日傳承，盡管近幾年每到中元節總有歷史及宗教家站出來給這個原本屬於吉祥的月份正名，卻始終擺脫不了七月陰森可怖的氣氛，每到這個月，見鬼故事總是特別多。鬼神之事用科學總是很難說得清，然而是真是幻，最終還是擺脫不了自心，所謂心生則萬法生，心滅則萬法皆滅！

布施僧團消母惡業

　　中元節本源自佛教，但卻與佛教本義越行月遠。七月在佛教是圓滿吉祥的月份，卻被華人視為不吉祥的鬼月。
　　竹林禪寺及雙慶禪寺住持傳超法師，雖然佛教傳入中國，中國化後也有入鄉隨俗的在農曆七月盂蘭盆節舉辦超度法會，但是佛教徒不應把這個節日當做鬼節來看待，相反的應該回到佛教對這個節日的根本意義上，即是報恩的心態來追憶先人，並在這個月裡多做行善、布施。
　　他說，從佛教的角度來看，七月是一個吉祥的月份，在佛教發源地印度，是僧人一年當中，結下安居圓滿的季節。
　　因為氣候的關係，僧伽在那個月份都不會四處雲遊，而會安定下來，因此七月也稱為僧伽的“自恣日”。因為在這個時候，僧人都聚在一起，因此也提供眾人一個供僧布施祈福的方便時機。
　　他說，僧伽的自恣日與今天的中元節扯上關係，是起源於佛教的盂蘭盆典故。盂蘭盆出處在《阿含經》，梵文“ullambana”的音譯，真正的意思是“救倒懸”。之所以會成為民間節日，是因為經中有一個感動人心的目鍵連救母故事。
　　目鍵連是釋迦牟尼佛十大弟子中成就大神通的尊者。然而雖然有大神通，目鍵連尊者在看到母親墮入餓鬼道，張口欲食就會噴出火焰，把食物燒成焦炭，飽受饑餓之苦，卻也不能把母親救出來。
　　在無計可施下，目鍵連於是向佛陀求助。佛陀當時告訴他，這是因為其母生前做惡，死後因為惡業要受果報，即便使用大神通，也不能夠改變業力果報。
　　盡管如此，佛陀還是給目鍵連指引了一個借助眾有功德的僧人力量，來化解其母的惡業。
　　佛陀當時給目鍵連的指點，就是在七月僧侶結下安居的時候向僧團進行布施，最後聚眾人的功德力量，助母親脫離餓鬼道。

焚燒紙錢不合邏輯

　　傳超法師表示，雖然盂蘭盆在傳入中國後，經過民間的發展演變成為今天的中元節。中國式的佛教在順應民間的要求，在這個節日也會舉辦超度法會。但佛教對待這個節日，還是強調專思及緬懷先人的孝義，所採用的方式則是以誦經布施的功德回向給已逝的親人。
　　他說，一般民間焚燒金銀紙及紙札品的方式並不符合佛教理念。因為燒金銀紙或紙札品，用意是要讓已逝的親人在陰間享用。但是從佛教的理論和邏輯來說，鬼道是六道輪迴中的三惡道之一，佛教徒如果一直都設想自己的先人處在惡鬼道，從理論上來說會有不孝之嫌。再說，鬼道眾生市不可能享用到汽車洋房的。而且，從靈魂沒有空間限制的理論來說，把這些東西燒幾先人，也不符合佛教的邏輯。
　　他說，民間會演變出這種祭拜亡靈的方式，究其根源是出於將心比心的思模方式，因為我們需要飲食，在追憶先人時，我們也就以飯菜水果來做為供品拜祭，以我們可以感受到的方式，來向逝者表達心意。
　　他指出，現在華人習慣對於人死後的一些概念，很多都是源自於佛教和印度。例如華人在為亡者進行的喪儀習俗中的頭七、四十九天等，是源於佛教經典《阿毘達摩俱舍論》所說的靈魂有生命周期的觀念。
　　他說，佛教以七天為一個生命周期，不過印度人傳統則以10天為一周期。佛教的七、四十九、三年等周期概念在傳到中國後，民間也就全部吸納起來。
　　他指出，人因為有形體，會受到時間和空間的限制，靈魂則不然，只受到時間所限，即以七為一個周期，但是卻沒有空間的限制，可以穿越空間。

誦經超度飲導逝者

　　傳超法師說，佛教對靈魂的詮釋並沒有恐怖的意涵。從科學角度來說，靈魂可以用電波概念來理解。因此，一個人所以心中沒有鬼，人與靈魂的電波就不會出現交匯，因此也不會有撞鬼見鬼的情形發生。
　　對人死後的靈魂去向，佛教的觀點是主宰靈魂的力量是“業力”，如果一個人生前行善多，就會因為善業的力量，而向好的方面去，做惡的人則會受到惡業的牽引淪為三惡道。
　　他說，一個人死後靈魂會離開肉體，在進入六道輪迴之前，被稱為中陰身。在這個階段，中陰身（靈魂或者鬼魂）雖然沒有了空間的障礙，但是卻還是有時間的限制，會有“分段生死”的周期，也就是我們所說的頭七、二七等以七為一個循環的周期。
　　他說，其實中陰身也有時間周期，不過一些時候因為還有生前的心願未了，它們在沒有辦法沖出限制時，就會出現托夢等等現象，希望獲得外力的協助。
　　他說，佛教給亡魂進行的誦經超度，其用意其實就是要給逝者佛法的引導，讓他們早日參透世間的無常，進入輪迴。

發布日期2010年9月4日星期六上午7.40a.m
資料來源：光華日報副刊第C1版
報導：梁子奮、攝影：黎志強
普陀書軒緣整理

開諦法師與南遊雲水情 馬新佛教歷史圖片集

《南遊雲水情》以圖片為主，文字為輔，保存馬新佛教的歷史影像。
　　《南遊雲水情──佛教大德弘化星馬記事》，檳城寶譽堂教育推廣中心2010年05月出版。

　　“早在幾年前，開諦法師積極搜集與整理馬新佛教舊照，乃至近期為籌措出版事宜而奔忙之時，我們即時有接觸；而今《南遊雲水情》終於出版，我當即請開諦法師正式談談他搜集佛教歷史圖片的因由──”

　　不久之前，檳城寶譽堂開諦法師悄然出版了《南遊雲水情──佛教大德弘化新馬記事》一書。這精裝印的佛教歷史圖片集幾進500頁，印刷成本不菲，卻不采訂價壽，而以有需求者隨緣索閱的方式來流通。按此模式來出版，編者自有其一份考量，無論如何，這卻是大馬漢系佛教傳沿一百年來的第一部圖片集，說來極具意義。早在幾年前，開諦法師積極搜集與整理馬新佛教舊照，乃至近期為籌措出版事宜而奔忙之時，我們即時有接觸；而今《南遊雲水情》終於出版，我當即請開諦法師正式談談他搜集佛教歷史圖片的因由。

歷史癖好

　　開諦法師開始接觸佛教歷史老照片，是從1991年開始的：
　　“我出家的道場是一座老廟，而檳城在大馬佛教發展的過程占有重要地位，過去許多佛教大德南來北往，往往都會在檳島留下足跡。”開諦法師說：“那時我還沒剃度，見到常住在整理舊物，許多年代久遠的歷史照片多不受重視，隨著主人的離去或往生之後，就任取任棄了……”
　　除了學者及對歷史有特殊癖好者之外，一般人對照片的態度，往往是先看影像中有沒有自己，或者是否有自己認識的人，如果前述二者都沒有，那就興趣缺缺了。很多的老照片，早年多在這情形之下被整理者棄置了：
　　“後來我開始收集這些隨緣出現的歷史舊照，就從一些自己還算認識的教界人物照開始，過後其他方面的佛教圖片……”他說。
　　因為對過往的歷史點滴有著特殊癖好，開諦法師面對歷史舊照，看到了一些自己還能辨識的大德人物；如果是集體或活動照，他特別好奇的是：除了自己能指認而出的少數人物，其他站在他們身邊的陌生面孔，究竟又是何許人？而這些人與那些人，他們之間又有著什麼樣的關係？
　　“所以，我就拿著手頭的老照片去問老和尚，請他們辨識影中人……”他說。

打完齋不要和尚？

　　自1991年入住檳島的佛教道場並出家之後，開諦法師陸續積存著佛教歷史圖片，但讓他深感惋惜的是：最初純粹從個人興趣出發，後來意識到老照片背後的歷史意義，開始有意識地讓緘默的影像與過去的歷史事件對上號之時，不少作為時代過來人的老和尚，都已相繼作古了。
　　我是到了準備往斯里蘭卡留學之前的2005年，才有意識去為歷史影像搜尋相關信息的。開諦法師說：“很可惜，那時很多老和尚都往生了；反過來，其時也相當慶幸，那時也還能找到一些老人家來細說從頭。到了現在，連他們都走了，再想問也無處可問了……”
　　除了向早年在教界活動的老和尚詢問當年之外，一些人提醒他，說或許一些帶髮修行的耆年齋姑，應該也能提供相關的信息。但是，開諦法師指出，那畢竟有所隔閡：
　　“在家修行‘齋姑’畢竟不是出家人，她們不屬僧團，即使經常在特定的活動場合與出家法師絣碰面，但是，一般除了特定的住持或當家法師之外，她們無法辨識所有出家人，特別是那些專門跑經懺法事的僧人，除了教界的過來人，在家人無法說出他們的名號的……”
　　這就是所謂的“打完齋不要和尚”？開諦法師才說完，我們一起相視而笑！

出書：為免散佚與遺忘

　　《南遊雲水情》一書所收的佛教歷史圖上，只是開諦法師所藏的一部份舊照；此次整理而出的，主要是人物影像。過去漢傳佛教在這一片土地的發展與扎根，除了名號響亮的高僧大德，實還有很多的小人物在默默耕耘，他們也做出了貢獻，但歷史卻把他們給淹沒了。因此，開諦法師在《南遊雲水情》裡透過掏取老記憶，盡可能讓一些鏡頭焦點以外的身影留下名號。至於整理部份圖騰來出書，那是開諦法師自斯里蘭卡畢業歸國之後才動念的。
　　“起初我只隨緣搜集一些散佚的舊照，後來主動向一些教界人士借調──現在我們不需要照片擁有人割愛相贈了，一經掃描存檔後，就可以原照奉還，方便得很！”他說：“但是，我國出家人就是這樣，住在道場裡，一旦往生之後，遺物就歸常住處理了；過去老和尚們身後留
下的舊照，大多被輾轉分割與流散或銷毀。我想，我現再收存了不少舊照，但有一天我不在了，它們還不是得再經一次的輪回？如果遇到有心人，可能會妥善收存，但不能排除另一種可能，就是被任意棄毀了……”
　　意識到老照顧再次歷經“輪回”的未訂前程，於是乎，開諦法師便興起結集出書，讓這些流動的時間裡幸存下來的舊影像，以相對擬定的姿態保存下來：
　　“但是，目前我著手處裡的，主要還是圖片，至於文字部份，多是我為圖片找到的相關說明。”談《南遊雲水情》時，開諦法師說：“馬來西亞佛學院圖書館所藏的《南洋佛教》，讓我找到了不少真貴文字，比如早年某位大德法師往生了，他們就會刊出人物略傳。我在舊書堆或網路找到相關的文字，就把它們與手上的圖片整理在一起……”開諦法師要說的是，這書的圖片並不是插圖，反倒文字才是＾圖片的附屬，是為圖片整理而入的；這些“再循環使用”的文字，其出處皆予以一一註明：
　　“我並不想蓋廟做硬體建設或投入其他的佛教事業，現在按所學來從事教學，再把自己經手的老照片作這樣的處裡，除了是自己的興趣，也是想回饋佛教，略盡綿力來保存歷史信息而已……〞談話的最後，開諦法師這麼說。

發布日期：2010年07月27日星期二凌晨3.32a.m
資料來源：南洋商報第12版副刊
普陀書軒緣整理
文：杜忠全

《緣會》 緬懷先人恩澤

　　《緣會》文集的義務編輯群與傳悟法師（右三）、傳德法師都希望這本文集能喚起更多社會大眾發揚孝道與感恩心。前排左一為鄭仙花、右二為嚴今傳老師。

　　在未結集成書前，民眾只能在清明節期間，於海會塔前賞閱這些充滿真摯情感的追思文章。

　　每篇文章的作者，都會獲頒一份紀念品。剛剛才推出新作的北馬寫作人琦琦，也是《緣會》文集的作者之一。

　　每年清明匆匆回鄉祭祖，實在不足以表達對先人的緬懷之情。如果可以把記憶中與先人相處的動人時刻寫下來，抒發最深的追念，將對逝者的思念之情無限延長，盡追思崇敬之心意，那不止是下一代，甚至是旁人都能更具體地體會先人走過的路。近年，在檳城妙香林寺的推動下，很多人寫下了與先人的感人親情回溯之旅，縱然沒有華麗詞藻，但真摯文字令人動容。而今這些文字結集成《緣會》一書，讓更多人在穿越字裡行間之際，深深感受那動人的孝道與感恩心。
　　翻開《緣會》一書，每一頁、每一篇文字都道盡對逝者的無限想念與感恩，不及100頁的書籍，卻彌漫了滿滿的真摯親情與友情，這些充滿感情的記憶與文字，不是由一人獨立完成，而是由35人執筆，寫出46篇不同題材、不同情節的追思文章，讓閱者即使未親身經歷生離死別，也能夠感受意味深遠的追念與孝恩之心。
　　這本書背後的推手，不是出版社，也不是文教機構，而是檳城妙香林寺。《緣會》緣起於檳城妙香林寺監院傳悟法師。傳悟法師有感每年清明節，妙香林寺的海會塔（靈骨塔）總是人潮洶湧，聚滿了帶著祭品、清香、水果等的掃墓民眾，但是這當中有多少人真正了解清明節的緣起與慎終追遠的意義？
　　事實上，在祭祖過後，很多時候，忙碌的生活隨即淡化了人們對先人的思念與感恩。為讓大眾能在祭祖之余，還能以知恩感恩的心追思先人，在傳悟法師的引領下，在檳城妙香林寺的清明節法會籌委會決定開辟一個文字平台，讓人們將追思與紀念化為文字，緬懷感念先人的恩澤。
　　2007年開始，檳城妙香林寺的清明節法會籌委會每年都趁清明節舉辦《清明節追思贊頌先人功德 》征文，公開向大眾邀稿，也在海會塔前設立一面資訊欄展示來稿，讓前來祭祖的民眾，可乘著祭祖儀式的空檔，閱覽他人的追思文，繼而達到征文活動的軸心目的——啟發後輩追思贊頌先人功德、發揚孝道與感恩心。
　　傳悟法師說，由於宣傳管道不廣，首年的征文活動反應平平，形成讀者眾多，文稿嚴缺的現像。縱然回響不廣，義工們還是在海會塔前積極邀請前來掃墓者投稿，但有者坦言唯恐生疏的文筆無法暢寫追思文，有者事務繁忙無法坐下來好好書寫，以致邀稿工作稍有阻難。

發揚孝道與感恩心

　　《緣會》文集的策劃人曾碧娥老師說，第1年，只收到8篇稿，但是經過參與征文者與掃墓者的口耳相傳，次年和今年，分別收到了18篇及38篇來稿，稿量增進的幅度讓大家深感欣慰與鼓舞。有了這樣的稿量，籌委會開始商討要把這些原本只在清明節期間在資訊欄展示的文稿結集成書，希望廣為傳閱，也更能借此文集宣揚孝道與感恩心。
　　於是，這本書在今年5月就開始著手編輯，曾碧娥老師表示，他們先把3年來所收到的稿件，篩選出符合“追思贊頌先人功德”之文稿，在經由曾在《光華日報》任數十年編輯的資深報人鄭仙花編輯此書。鄭仙花表示，這46篇文稿中，她是依作者文中追思的對像，將內容編輯為《緣》與《會》兩輯，《緣》輯中收錄了以長輩為追思及感恩對像的文章，《會》輯則是追思身邊親友的文章。
　　《緣會》文集所收錄的文章，作者不止是大眾，還有僧侶，年齡分布層也很廣，有12歲的小朋友撰文緬懷祖母，也有78歲的老人家追思先人。有者在文內感激已逝女兒付出大愛，把父母從五濁惡世中喚醒，有人贊嘆祖母教授的經商之道可運用在掛牌公司的經營方針。還有人在文章中追悔一次失約造成永恆的遺憾，還有倦鳥知返卻得面對子欲養而親不在的景況，教化意義十分深厚。
　　除了曾碧娥與鄭仙花，這義工編輯團隊裡頭還包括了負責封面與美術編輯的陳锫音，負責打字者則有夫妻檔嚴今傳老師和太太黃瑞娘，還有許素華、許家維、鐘慧莉、吳永章。而校對的工作則由妙香林寺會泉學苑苑長傳德法師、曾碧娥老師與曾小芬共同分擔。

把追思之情烙印紙上

　　曾老師笑說，編輯團隊的每個人平日都有工作要忙，難免會延誤了編輯的時段，但是大家的配合度都很高，總是盡量在百忙中撥出時間為《緣會》獻力。像嚴今傳老師，邊忙著在考試季節批改考卷之余，還得在晚間9點多直到12點的時段為《緣會》文集做打字工作。嚴老師說，他通常會仔細讀過文章再打字，他們的文字雖然不是作家的水准，但是真摯的感情流露出來，比瑰麗的文章更能感動人心。
　　這本在5月才著手策劃編輯的文集，在大家通力趕工下，只用了短短3個月，就得以出版。傳悟法師說，《緣會》文集是開啟發揚孝道與感恩心之門的鑰匙，往後，他們將持續征文，讓這道門永遠打開，也冀望借此活動，讓下一代能夠把華族的孝親文化之根永扎。
　　你有多久沒有想起已逝的親人了？那曾與你如此親昵的人在離世後，你可曾懷想感念他對你的恩澤？也許，你該翻閱《緣會》文集，投稿文集，把追思之情烙印在紙上，別讓流逝的記憶之河帶走那屬於你和他的生動回憶啊！

《緣會》文集部分作者群

曾碧娥老師（筆名：寒梅）：父親 無可取代

　　征文活動辦了3年，曾碧娥老師寫了4篇追思文章。其中2篇是追思已逝的父母親，在《無限的思念》一文中，敘述被外婆捧在手心當作心肝寶貝的母親，嫁給父親後，盡全力為孩子撐起一片天空，在那個重男輕女的年代，為女兒爭取念書深造的機會。老師說，在父親的大家族中，只有他們這一房，在母親保衛下得以受較高深的教育。她有今天成就包括加被他人，全是媽媽賜予的，如何教她不感恩。
　　而在《想您，爸爸》一文中，曾老師談到在重男輕女的大家庭，父親總是愛憐這個不被家族長輩關愛的“賠錢貨”，有次爸爸把半碗面線遞給她吃，而非給家族的“金孫”大弟吃，雖然這碗面線最後還是被祖母奪到大弟跟前，但是父親對她的關愛，自此在心中銘刻。
　　直到曾老師長大成人也成了他人的母親，也先後出版了為公益機構籌款的五本書，父親在她心中的地位還是無可取代，每本書的推介禮，VIP貴賓座上肯定要有父親，今年年頭，曾老師推出新作《歲月流光你我他》，第一次父親沒有坐在台下看她，在講台上的曾老師思及父親的恩澤，不禁淚眼模糊，愁緒替代了每次出書的興奮。
葉素助（筆名：淨舍）：母親 大愛無私

　　葉素助是征文活動的海報設計者，可是每每要提筆，總是無法成事，倒是侄女在她的鼓勵下，連續兩年交出了追思祖父之文——《清明追思》，與閱讀一篇關於中國小女孩捐獻器官的報導後，有感而發的《“我來過、我很乖”——溫暖的心，光芒的靈魂》感恩文。
　　後來，反而是她被侄女的文章所鼓舞，決定寫下《無盡的懷念》一文，追思在她高二那年驟逝的母親。久未寫作的素助，用了好幾個長夜，噙著熱淚寫下母親的事跡，母親那無私的大愛，母親驟然離逝後，少女素助的苦痛。她這篇文章的第一個讀者——她16歲的女兒閱畢，竟也淚眼盈眶，自此更感恩自己有個圓滿的家庭，有疼愛自己的媽媽在旁呵護。
陳則霈（筆名：覺光）：祖母 培育愛護

　　陳則霈會寫下追思祖母的《祖母的道理》一文，是一次偶然看到太太葉素助擺放在他桌面上的《清明節追思贊頌先人功德 》征文海報。那時候他剛開完會，還在思考“如何達到顧客的需求與顧客建立鞏固的關系”，在海報映入眼簾之際，他突然想起了沒受過教育，卻擅長經商之道的祖母。
　　他自小就跟著祖母生活，在祖父在日據時代被日軍帶走後，祖母就經營一家小咖啡店，帶大孩子。堅毅的祖母在陳則霈小時候，除了愛護和照護他，還灌輸了不少經商之道予他，例如以客為尊的道理，讓他至今仍受用無窮，祖母的恩澤，讓他至今難忘懷。
許素華（筆名：詩雲）：母親 邊寫邊哭

　　和母親的關系緊密的許素華，一直被滋潤在母親的慈愛之中，在母親過世後，遽痛讓她難以忘懷，隔了一年，她寫下了《媽媽要我們布施》、2009年，她又寫下了《懷念您，媽媽》。寫的時候，她把自己對母親的感情都傾瀉出來，想起跟媽媽的相處時間，她邊寫邊流淚，每一篇文章她都花了一兩個星期修修改改，從她的文章的字裡行間，可以感受到親密感情在彌漫，也有對母親的萬般不舍。
陳蓮珠：外婆 感恩教誨

　　陳蓮珠對外婆有份說不出的親密感覺，她在《永遠懷念您，外婆》一文中，談起小時候，外婆每天給她編辮子、冬至婆孫一起搓湯圓，還有中秋節時，外婆上香後在桌下爬繞三圈祈求上天保佑兒孫平安的事跡。長大成家後，高齡75歲的婆婆在她生產後，還給她坐月子。故事淡淡的，但是卻滿溢外婆對她的愛惜。
　　幾十年沒有動筆寫作的陳蓮珠，是在某一個晚上突然靈思泉湧，把一直不願想起（因為想起即心痛難舍）的外婆，在心底深處請出來，把幽幽幾十年相伴的祖孫情感傾瀉進文章裡去，她邊掉淚邊書寫，也邊感恩外婆對她的恩情與教誨。

《緣會》免費索取

　　曾碧娥老師說，《緣會》從即日起與大眾結緣。有意閱讀《緣會》文集者，請在辦公時間內（周一至六上午九時至下午五時）親臨檳城妙香林寺辦公室寺免費索取，或附上回郵信封（18cmx25cm）,向檳城妙香林寺免費索取。（書重132gm，在馬來西亞國內寄，郵費是RM1.00）信封上請注明：索閱《緣會》。郵寄地址是503，Hill Railway Road , 11500, Penang, Malaysia. 詢問電話為04－8283320。
　　曾老師補充道，2010年“清明節追思贊頌先人功德”征文活動，即日起開始征收稿件，來稿者需以中文書寫，體裁只限於散文或新詩，截稿日期為2010年4月3日。她也請來稿者在稿件上附上姓名、地址及聯絡電話。欲投稿者除可郵寄至上述地址，亦可傳真至04－8283320，或電郵至qm_zhengwen@yahoo.com。

發布日期：2009年11月30日星期一上午8:16a.m
資料來源：光華日報非常人物第C1版
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