什麼叫道德？道德一詞，它的定義和訓話在時空中和不同的觀念下，可能有多種的解說，我們現在不妨把它限定：「凡人類的思想動機和行為，合乎善者，是道德的，否則，便是不道德」。然而那「善」的界說又如何呢？這不必去鑽那純理論的牛角尖，即日常所謂：忠、孝、仁、愛、殺、盜、淫、妄，誰也不能說是不善的吧！這樣，對於道德的「善」和不道德的「不善」，自然會產生正確的了解和認識。
試看今天的社會，誨淫誨盜的事隨處可見可聞，殺人越貨的勾當總是迭出不窮，影響所及，老實說，這就是亂源！不道德的風氣所由，這裏切要的指出兩點：
（一）人倫道德不能作有力的維繫，這是唯一根本隱憂。須知，人倫道德是人與人相互間的合理關係的維繫，這一道德基礎一旦不能作有力的維繫時，人類也就隨之陷入痛苦的深淵。
（二）因過分信賴自然科學的萬能，人類的道德意識相對的低落了，這也是一種根本危機。須知，道德意識一低落，則人欲易於橫流，科學的發明，隨時可能變成脫疆的野馬，這對有情生命的安全感，也就處處隱伏著危機。
但我們要如何來維護人倫道德，使人類過著自由和樂的正當生活呢？要如何來提高道德意識，導正科學信仰，使科學的發明一一走上福利之途呢？一言以蔽之，非先從道德生活的實踐著手，則不易從根救起！然而，道德的善，要在日常生活的實踐中表現出來，才能孕育得出人性自覺的光輝，同時，問題也就涉入佛法的領域了。
根據上面說這些道理，道德生活實踐的德目，在儒家有五倫八德等，在佛家有三學六度等。現在我們要略的約戒學來說吧，從消極的止惡，做到積極的行善，止惡行善，有時不免為煩惱所障，顯得有氣無力，這又與我們內心的散亂有關，故外在行為的戒，須仗內蘊心內的定，始能不為煩惱所障，清明在躬，止惡行善也就格外有力，像儒家顏子「其心三月不違仁」，是得力於定的明證。戒市外在的定，定是內在的戒，戒與定二者是不可被視為條然的別體的，這一點不可不知。故道德生活的實踐所關涉到世間的一切，皆有這佛法道德的共義，要待止惡行善中斷除煩惱，勘破我執，而生起智慧時，即是超道德的道德──佛法道德的不共義，到達此一高深境界，也即是人性自覺輝的展露。
這樣看來，佛法是在復人心之本覺本善，但這必須要從道德生活的實踐達於佛法而來，換言之，依存於道德生活的實踐而通向覺路，才是我最需要的一條大路。這條路有反神秘、斥虛偽、重實證、道平等的好處，有「即人成佛」的特色。願有志世道德心之青年，彌切思之，信受奉行！
發布日期：2009年10月11日上午7.18a.m
作者：覺斌長老 普陀精舍網絡組整理
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