禪宗，屬漢傳佛教宗派之一，歷史根據始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的像徵之一。因早期不立文字，又稱“佛心宗”。▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂
藏傳佛教
北宗神秀門下普寂之傳人摩訶衍禪師,在8世紀後期來到西藏傳揚禪宗。初期取得巨大成功，但是遭到在西藏傳法的印度僧人的質疑。在赤松德贊王主持下，由印度僧侶蓮華戒大師、吐蕃僧人和唐朝僧人在桑耶寺舉行了一次佛法辯論會，因為會議討論的重點是如何修行成佛的方法，即頓修和漸修，故又稱“頓漸之爭”，最後在主持者的壓力下，摩訶衍失敗，禪宗被驅出西藏，但在雪域的影響尚存。後世寧瑪派的大圓滿和噶舉派的大手印法門和禪宗不無相合之處。
北宗神秀門下普寂之傳人摩訶衍禪師,在8世紀後期來到西藏傳揚禪宗。初期取得巨大成功，但是遭到在西藏傳法的印度僧人的質疑。在赤松德贊王主持下，由印度僧侶蓮華戒大師、吐蕃僧人和唐朝僧人在桑耶寺舉行了一次佛法辯論會，因為會議討論的重點是如何修行成佛的方法，即頓修和漸修，故又稱“頓漸之爭”，最後在主持者的壓力下，摩訶衍失敗，禪宗被驅出西藏，但在雪域的影響尚存。後世寧瑪派的大圓滿和噶舉派的大手印法門和禪宗不無相合之處。
日本禪宗
日本禪宗，於鎌倉時代自中國傳入，由於獲得鎌倉幕府支持，形成日本特有的佛教禪宗系統。以武士身分取代平安時代的貴族執政，幕府將軍崇尚以「忠君、節義、廉恥、勇武、堅忍」為核心的思想，結合儒學、佛教禪宗、神道教，形成日本武士階層的道德規範「武士道」。日本的茶道、插花、武術、傳統文學等，皆受到日本禪宗很大的影響。
1187年，日僧明庵榮西於中國受傳臨濟宗黃龍派心印，歸國後大興臨濟宗禪法，1202年創建京都建仁寺。
1246年，南宋禪師蘭溪道隆至日本，傳入臨濟宗楊岐派禪法，並於1253年創建鎌倉建長寺。
1223年日本道元禪師入宋，從學於天童山曹洞宗如淨禪師門下，傳回日本，1246年建立永平寺，提倡「只管打坐」，為日本曹洞宗的開始。今人聖嚴法師，即為曹洞傳人。
日本禪宗現主要有曹洞宗、臨濟宗、黃檗宗（1654年福建臨濟宗黃檗山萬福寺隠元隆琦應邀赴日所傳）。
20世紀初，鈴木大拙向西方傳播禪宗思想。但總的來說，鈴木大拙所傳播的禪宗思想更多是一種生活哲學，而非世界觀哲學，更適合大眾口味，因此也被一些禪宗人士認為是「皮毛禪」。
另外除了傳統的宗教、哲學研究之外，日本還有一批民間的文藝界人士宣揚他們理解的"禪"，例如地下音樂界的噪音禪等。
1187年，日僧明庵榮西於中國受傳臨濟宗黃龍派心印，歸國後大興臨濟宗禪法，1202年創建京都建仁寺。
1246年，南宋禪師蘭溪道隆至日本，傳入臨濟宗楊岐派禪法，並於1253年創建鎌倉建長寺。
1223年日本道元禪師入宋，從學於天童山曹洞宗如淨禪師門下，傳回日本，1246年建立永平寺，提倡「只管打坐」，為日本曹洞宗的開始。今人聖嚴法師，即為曹洞傳人。
日本禪宗現主要有曹洞宗、臨濟宗、黃檗宗（1654年福建臨濟宗黃檗山萬福寺隠元隆琦應邀赴日所傳）。
20世紀初，鈴木大拙向西方傳播禪宗思想。但總的來說，鈴木大拙所傳播的禪宗思想更多是一種生活哲學，而非世界觀哲學，更適合大眾口味，因此也被一些禪宗人士認為是「皮毛禪」。
另外除了傳統的宗教、哲學研究之外，日本還有一批民間的文藝界人士宣揚他們理解的"禪"，例如地下音樂界的噪音禪等。
韓國禪宗
東南亞東南亞各國也受到了禪宗的影響。越南禪宗最早為滅喜禪派，為從三祖僧璨受禪法之天竺三藏毗尼多流支（Vinitaruci，又譯“滅喜”）所創。後又有中國無言通禪派（觀壁派）、雲門宗、曹洞宗禪派等傳至越南。
禪宗思想
禪宗創始於南北朝來中國的僧人菩提達摩。他在佛教釋迦牟尼佛“人皆可以成佛”的基礎上，進一步主張“人皆有佛性，透過各自修行，即可獲啟發而成佛”，後另一僧人道生再進一步提出“頓悟成佛”說。
唐朝初年，僧人惠能承襲道生的“頓悟成佛說”，並將達摩的“修行”理念進一步整理，提出“心性本淨，只要明心見性，即可頓悟成佛”的主張。
禪宗主張修道不見得要讀經，也無須出家，世俗活動照樣可以正常進行。禪宗認為，禪並非思想，也非哲學，而是一種超越思想與哲學的靈性世界。禪宗思想認為語言文字會約束思想，故不立文字。禪宗認為要真正達到“悟道”，唯有隔絕語言文字，或透過與語言文字的衝突，避開任何抽像性的論證，憑個體自己親身感受去體會。
禪宗為加強“悟心”，創造許多新禪法，諸如雲游等，這一切方法在於使人心有立即足以悟道的敏感性。禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而“超凡入聖”，不再拘泥於世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活。
禪宗不特別要求特別的修行環境，而隨著某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的“無念”境界，而“無念”的境界要求的不是“從凡入聖”，而更是要“從聖入凡”。得道者日常生活與常人無異，而是精神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。
有學者認為禪宗思想，在諸多方面受到了道家莊子的啟發。
唐朝初年，僧人惠能承襲道生的“頓悟成佛說”，並將達摩的“修行”理念進一步整理，提出“心性本淨，只要明心見性，即可頓悟成佛”的主張。
禪宗主張修道不見得要讀經，也無須出家，世俗活動照樣可以正常進行。禪宗認為，禪並非思想，也非哲學，而是一種超越思想與哲學的靈性世界。禪宗思想認為語言文字會約束思想，故不立文字。禪宗認為要真正達到“悟道”，唯有隔絕語言文字，或透過與語言文字的衝突，避開任何抽像性的論證，憑個體自己親身感受去體會。
禪宗為加強“悟心”，創造許多新禪法，諸如雲游等，這一切方法在於使人心有立即足以悟道的敏感性。禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而“超凡入聖”，不再拘泥於世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活。
禪宗不特別要求特別的修行環境，而隨著某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的“無念”境界，而“無念”的境界要求的不是“從凡入聖”，而更是要“從聖入凡”。得道者日常生活與常人無異，而是精神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。
有學者認為禪宗思想，在諸多方面受到了道家莊子的啟發。
惠能四弘誓願/中國禪宗基本教義
“眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無盡誓願學，無上佛道誓願成。”（《六祖壇經》）
“自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。” （《六祖壇經》）
“自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。” （《六祖壇經》）
發布日期：2009年10月13日星期五上午 8:42a.m
