世間相本為相對，利與幣之相對，亦可調換位置。許多看似有利的因素與條件，也可能成為流幣的原因。而消極的幣病出現，也可能會因此引起醒覺，反省，而改革，促發了另一個發展的因素及條件。
近十多年來，我國華社佛教運動呈現出相當蓬勃的景像，全國性的佛教組織與區域性的佛教團體都相當活躍。此中因素頗多，包括了國際性佛教與宗教的活躍造成的趨勢，本國文化塑造的意識漸強所玫，也包括了本國佛教徒的醒覺與推廣。這種現像至今似乎已趨向較為平靜的情況，而這也是我們在熱潮過後，冷卻下來時必作出反思的時刻。
雖然佛青運動在馬佛青總會帶動下相當活躍，許多區域的佛團也紛紛成立，使佛青總會之會員團體近三百個，但在熱潮中，我們是否看出什麼。曾經在佛青或佛教團體服務過或弘法的佛友將會發覺，在眾多團體中，堪稱組織較完善者並不多。而弘法或教育活動，除了周日（五）佛學班外，成人佛學班及佛學講座，也少有定期舉辦了，有的團體必須依賴外來的弘法者才能主辦佛學座或弘法會，當然就更不易組織有系統課程的佛學班了。相對的，法會念誦儀式卻總是團體主要的活動。一些屬於佛青之團體，因對傳統念誦儀式較缺乏興趣，或不夠人手主持，而弘法活動又少，造成團體更接近一般社會的青年組織，活動偏重於康樂方面而忽略了弘法。
有的在家團體，則法會成為主要節目，除了定期之課誦外，每年還有好幾次規模頗大的法會，乃至由團體內的負責人，也即是居士們來主持這些法會。有的團體則固步自封，與其他佛教組織，包括全國性的組織，亦不相往來，只限於本身內部的活動。有的則是想與其他團體多交流，或派會員參加全國性或州際性的佛青活動，卻發現到力有不足之處，往往派不出人選。不少團體在獲得注冊後就靜了下來，及至有些團體在籌建會所後，會員的熱心趨向冷卻，而空擁有會所卻少有活動。有的團體則因年資久、組織較大、財力人力皆足而自視頗高，拒與其他較小團體平等相視，而有領導之意。
這些現像在佛教組織中出現，是消極的。除此以外，不可否認的，本國佛教運動中，在家佛教組織比出家僧團與寺院亦更為有力與活 。但出家與在家佛徒之間的予盾並不大，只是可能會因某些方面的刻意渲染而有把距離拉大的危機。在家團體缺少弘法人員，期望出家僧團能多培養能言善道的青年僧，以發展弘法工作。但僧團本身卻呈現為青黃接乃至有斷代的情況。長老們皆年過六十者為多，僧青年則三十至四十者不多，三十以下者也將漸漸增加，卻仍需加緊訓練及教育工作。間中一代則寥寥無幾，使僧青年需靠自力用功者多，得力於長老者少。馬佛總若成立僧青年組，著重訓練僧青年，並培養為來日接班人，領導佛總，那將會為我國佛教之發展，奠下更強有力的基礎。僧材凋零，素質不高，對我國佛教發展是危機，且其程度頗大。所幸現出家之青年漸多，學識程度也漸高，對佛法研究之熱誠與程度也較以往來得理想。能出外法者，或住持一寺以推動者也增多。但另一隱憂則一些僧青年不喜住大廟或與眾共住，不是雲游，則喜自設小精舍於住宅區或公寓中；美其名為精舍，而如住家般者，似不在少數。這種離群而居者，除非意志力堅定、修持功夫較深、慧解力強、能自修或深入經藏，在個人修持及研究方面深入，否則易墮入懈怠，或為精舍之經濟來源憂心而淪為應赴僧，浪費人材。另者，因社會經濟成長，信徒施心較重，故供養豐，追趕時代而物質生活水准提高，乃至住豪華房，吃上等菜，駕大房車之情況，亦有所見，便成為某些社會人士所詬病，形像受影響。
當然更嚴重的，是少數急欲建立個人形像之僧青年，以偏激的手段與言論，強烈批評某一方，或弘法時，自稱為受到排擠之弱者以博取同情，意圖擴大自己勢力範圍。也有故意挑起南北兩傳差異點而自贊貶他的弘法僧，增添信徒心中之困擾與矛盾。而某破戒者在潛伏一陣子後，又以報復性的手段反擊。這都是在蓬勃表面之下的負面狀況，顯然還不會對整體的發展有太大的阻礙與破壞，但若不小心提防，其傷害力或破壞力的增強，而至無法抑止之程度，亦未可知。
內部情況如此，外在的情況亦存著問題。幾個附佛法之外道，或「偽佛教」團體之勢力，似有漸強之趨勢。而「三教同宗，五教同源」的民間宗教亦有混淆視線的現像。雖然在文化史上，或宗教發展中，這些皆為不可避免之情況，只是佛教本身若內部不很健全，不夠鞏固，對外弘法工作亦做得不夠，那麼，重重的憂患是存在的。
在如此內憂外患的處境中，人為的因素是重要的。尤其佛教領袖，更因肩負領導佛教團體步向發展之責任，若本身素質不高，領導能力不足卻霸住高位不放；或雖美其名為退休，卻仍然牢牢執著過往的事業之控制權。那麼，年輕或已接班而有魄力與能力的佛教領袖無從發揮，漸漸意冷而退出，此時再嘆無人接班，亦如貓哭老鼠而已。有的更以「殖民心態」從國外引進了「一師一道」、「山頭主義」的佛教集團來本地設立分會，更嚴重的打擊或分裂本地佛教、阻礙佛教的發展，那才令人痛心疾首啊！
在推動佛教事業者，為提高信仰素質與研究水准，接引知識份子與專業人士，是重要的步驟，佛教團體亦不忽略這一項工作。但知識份子與專業人士加入佛教行列，造成有力的影響，因為他們有過於重視自學，而對利他工作之興趣較淡。這可能是個性使然，也可能是事業繁重，或者佛教較注重理智的個性也產生一定的影響。比起信仰其他宗教的知識份子與專業人士，信仰佛教的類此人士在推動佛教方面，是遜色的。
至於一般的信眾，則修福者多於修慧者。而修福者又多停留在某一階段，不再上進；修慧者亦多偏於自學而少服務。具悲心又有慧見者，實在太少了。許多寺院的商業化程度，或功利思想越來越濃，導致寺廟除了以旅游為商業經營方式維持，或以提倡功利之崇拜儀式來加強經濟來源。
若從如此反思而言，當今華人信仰的佛教的確存在著許多的問題。但對一個文化的發展，或宗教的現像，這似乎是難以避免的，不管是人為的主觀因素或社會的客觀因素，流幣的出現，往往是必然的；有時候甚至是越盛行越易如此。問題可以說不在於此流幣或消極現像的有無，而在於是否嚴重。從另一角度來看，此狀況之出現，未嘗不可成為一個警 ，或引發更多更深的反思。因此更進一步來說，問題不完全在其是否嚴重，而在於牽涉此中的四眾信徒，有沒有警覺於此，或只懂得粉飾太平，或一味的批評，而不思改進。
世間相本為相對，利與幣之相對，亦可調換位置。許多看似有利的因素與條件，也可能成為流幣的原因。而消極的幣病出現，也可能會因此引起醒覺，反省，而改革，促發了另一個發展的因素及條件。問題在於佛教徒的自覺與判斷能力之強弱；自私或利他的念頭，孰強孰弱，而佛教在社會中形像之高或低，也扮演了一定的作用。
時至今日，我們可以看到佛教蓬勃及發展的一面，乃至亦可據此寫出相當份量的文章，或依此基礎而對未來作出更高的展望。而本文則避開了這些積極的現像，嘗試對某些潛在或已顯現的消極因素與情況，作一些反思。文中亦未提出有力的建設性意見，但本文並無意對任情況批評或撻伐，也未嘗指明有關單位或個人，而以某些普遍現像為據，這只是基於愛教護教之心，期望能從負面的情況看出一些啟示，或對於佛教的發展，亦有其正面之作用。願讀者亦以愛教護教之心來閱讀本文，並從中反思，或引發「不忍聖教衰」之悲心，共同建設大馬佛教。
