關懷臨終病患靠勤儉 檳淨蓮慈悲院風雨11年了

新的淨蓮慈悲院一切準備就緒，只待東風。（圖：星洲日報）

　　（檳城）檳城淨蓮慈悲院靠公眾零散的捐款、售賣二手貨及再循環垃圾，卻能在每月開銷達7萬令吉的情況下提供24小時全免服務，走過風雨在昨天（1日）踏入11個年頭，成為全馬唯一的臨終病人安寧護理之家。

勤儉維持每月龐大開銷
創辦人覺蓮法師非吝嗇

　　雖然只有16個床位，但是每個月的龐大開銷，使創辦人覺蓮法師必須克勤克儉，甚至被工作的護士“罵”她吝嗇，才能堅持了10年。
但是，覺蓮法師不是刻意的吝嗇，而是她覺得取之社會的公款必須謹慎使用，所以會管制工作人員用水電或各種開銷，也因為這樣，淨蓮慈悲院才可以走到今天。
　　目前淨蓮慈悲院除了有原有的臨終癌症病患安寧護理之家，離開會所隔壁3間的雙層半獨立式排屋則是擁有11張床位（包括兒童病床）的新護理之家。目前該護理之家萬事具備，只欠東風的等待政府部門批准相關文件就可以投入服務。

新護理之家擁兒童病房

　　原本的護理之家只分男和女病房，兒童病人會獲安排住在男或女病房。在新的護理之家則會有兒童病房，因為兒童病患雖然不多，但是卻有增加的趨勢。
覺蓮法師也在一群有心人的協助下，在吉隆坡尋找地點，設立淨蓮慈悲院分院，因為她看到吉隆坡雖然是大城市，但還是有城市中的窮人，如果能夠讓他們獲得全免的服務，將會減輕他們身心的痛苦和經濟負擔。

賣二手貨回收助籌經費
中心急需垃圾袋

　　覺蓮法師說，除了公眾零散的捐款，義工售賣二手貨及再循環垃圾，協助淨蓮慈悲院籌到佔總開銷的約10%。
　　她說，公眾人士也很喜歡買米，但是米已囤得太多。
　　“實，在必需品當中，我們最需要的是黑色垃圾袋，因為這雖然是便宜的東西，但是我們用得非常快。”

覺蓮法師：可進行各自儀式
跨種族宗教藩籬施援

　　覺蓮法師在接受《大北馬》訪問時，不認為淨蓮慈悲院能夠獲得公眾或佛教徒的支持，是因為佛教徒都很關注臨終一念，所以看到佛教出家人辦臨終關懷中心就大力支持。
　　“基本上支持淨蓮慈悲院的不全是佛教徒，即使是自稱為佛教徒的佛教徒，也只有少數明白人死前的最後一個念頭對他們來世投胎的影響，進而大力支持淨蓮慈悲院。
　　“無論是佛教徒或非佛教徒，我覺得他們會支持淨蓮慈悲院，是因為看到我是出家人在辦慈善中心，尊重和相信我。”
　　她說，淨蓮慈悲院做為臨終癌症病患安寧療護之家是超越種族和宗教信仰的，非佛教徒住在這裡，還可以進行自己的宗教儀式，包括請宗教導師或教友到來。
　　“我們雖然提供素食給病患，但是他們也可以帶他們喜愛的任何食物，因為做為臨終病患，我也不希望在他們所剩餘的日子裡阻止他們吃喜歡的食物。”
　　她說，剛開始辦淨蓮慈悲院時會比較辛苦，面對過經費不足或找不到護士和醫生等問題。

曾面臨醫護員難尋

　　她說，醫護人員並不容易尋找，因為照顧臨終病人的醫護人員在心理上需要調適，否則一直面對死亡會很沮喪。而且在大馬，臨終安寧護理專科醫生並不容易找。
　　她形容：“今天的淨蓮慈悲院算是穩定和順利，因為我們不只是維持原有的臨終癌症病患安寧護理之家，還不斷的發展。”

住院服務比家訪難做
慈悲院為社會需要挑重擔

　　淨蓮慈悲院只提供住院服務，沒有家訪服務，因為覺蓮法師說，已有別的單位提供家訪臨終關懷服務。
　　“比起家訪服務，住院服務更難做，但我還是挑起這個責任，因為我看到社會上有這樣的需要。”
　　憶起成立之初，由於護理之家在大馬是全新的概念，覺蓮法師曾面對居民集體簽名，要求她遷出前護理之家所在的住宅區，同時也向檳島市政局告發。

住區居民曾反對護理之家

　　她說，居民認為護理之家位於他們的住宅區內，會影響住宅風水和屋價，後來她跟居民見面，也到檳島市政局解釋與不斷的在媒體曝光，宣傳她所做的工作等等，才漸漸的平息居民的“異見”。
　　覺蓮法師當時向居民保證2年後會搬走，結果他如願在2年後，籌足錢買下目前的護理之家。
　　覺蓮法師認為，如果沒有當初的困境，而她今天也就不會這麼順利走出一條康莊大道。

約10%病患康復回家
住進來非“善終”

　　覺蓮法師說，很多人以為住進淨蓮慈悲院就是在“等時間”，但事實上，住進來並不代表會在這裡“善終”。
　　“10年以來，淨蓮慈悲院護理700多名病人，2名大腸癌病患完全康復，這兩人分別是虔誠的佛教徒和基督徒。約有10%的病人是身體比較健康後回家的，他們過後去世，也不是因癌症所致。”
　　她說，當醫生對癌症病人說他們是第一期或末期癌症時，那只是一種聲明（statement），不代表就沒希望了，有末期癌症病人可以活上幾年，但也有第一期病人數月後就去世的，因為一切在於心念。（星洲日報／大北馬）

覺蓮法師負責所有的行政工作，財務管理更是非常謹慎。（圖：星洲日報）
淨蓮慈悲院每天大約需要用上48個黑色垃圾袋，是最需要公眾捐助的東西。（圖：星洲日報）
二手貨及再循環垃圾協助淨蓮慈悲院籌到佔每月7萬令吉總開銷的約10%。（圖：星洲日報）
淨蓮慈悲院男病房。（圖：星洲日報）

發布日期：2011年07月02日星期六下午12:21p.m
資料來源：星洲日報大北馬版臨終關懷系列一

母難日開示

　　06月26日乃寧母日，惜母無旁，東西隔海。
　　1983年我從林夢初來檳城，舉目無親；同年師之允諾，披剃出家，父母反對，1991年父母贊同，1997年我因感念父母而寫下此「涕淚風雨懷雙親，身披袈裟報親恩」詩句。
　　2011年06月26日上午10.30a.m四位徒弟及二十餘位信眾與我在這一天，為我做母難日。
　　我交代徒弟及信眾，不要太鋪張，簡單就好！
　　我們在11.00a.m佛前普佛上大供後，也沒有什麼結緣品贈送給大家，以佛法為大家共勉之！
　　最近，因整理早期收集過在生活營講課之講稿！有一份名為「如何應用三慧之學？」做為母難日之開示，與徒弟及信眾分享早期講稿。
　　（一）聞法
　　奉勸多聽佛法語，
　　不聽法語自稱悟，
　　講經道場應往聽，
　　大多依人不依法，
　　依法之人反視輕。
　　（二）思維
　　靜思行為有否犯？
　　不關他人修不修！
　　最切檢點已行為，
　　奉勸世人早覺醒，
　　早念佛號盡脫離。
　　（三）修持 　
　　僧俗應學八正道，
　　口雖念佛不修心，
　　念到喉破亦枉然，
　　迷信容易正信難。
　　開示過後，大家安排切素糕，及享用午餐。
　　今年之母難日，不做是最好，因開寧也不做，徒弟說：借用師父之母難日相聚，是因舊有的信眾很久沒有回來普陀精舍，另外，新加坡還有一位師妹亦要回來為師父慶生，請師父慈悲！
　　開寧也勉為其難，做一次壽星師父。寧亦當知，出家做壽，非願減壽；徒亦願做，非吾之願。

發布日期：2011年06月26日星期日上午10:31a.m
資料來源：本站原創

大馬佛教二千年（下篇）：吉打布秧河谷 我國考古界的佛教聖地

　　上期的報道，從中拼湊較完整的大馬佛教歷史。然而，在　　我們腳下的國土，還有多少未知的佛教寶藏等待著挖掘？位於吉打的布秧谷遺址，其出土的文物之豐富，使其成為我國考古界的佛教聖地。
　　布秧河谷出土的陵廟（Candi）和佛像，在國內已經廣為人知，但是，這個地方留下的最大謎團，就是沒有出現在馬來歷史文獻之中。
　　從事布秧谷考古工作超過40年的拿督聶哈山表示，根據唐朝義淨大師的記載，稱當地名為“羯茶”，印度文獻裡則稱為“Kadaha”，而有關馬來文獻沒有吉打王朝的記錄。
　　“《吉打紀年》（Hikayat Merong Mahawangsa）是一本集合模糊片斷，甚至杜撰故事的書，主要收集吉打的故事，但也只提及了有一名國王建了一座城堡，名之為狼牙修，沒有提到布秧河谷。”
　　於是，考古學家唯有寄望於出土文物，出土的碎磁皿，可追溯至唐代，證明此處過去是一個繁忙的商港，而出土的佛像和陵廟，更證實了佛教曾經盛行。
　　“布秧河谷最早出土的陵廟是在瑪士河（Sungai Mas），約建於公元5 世紀。我相信這段歷史是由南到北，再到傌莫河，所發現的陵廟建於公元世紀11。”
　　由於布秧河谷的出土文物，摻雜了佛教和印度教，歷來許多學者皆無法判定所信仰的宗教是否以佛教為主。聶哈山以東南亞各國，從緬甸、泰國、印尼的情況來看，他相信我國的情況一樣，佛教先傳入為主要的宗教，印度教在後來才崛起。
法的足跡來過這裡

　　回歸那久遠的時代，國家博物館北區主任祖基菲裡表示，布秧河谷的歷史介於公元4世紀至14世紀，但是，依據中國人的記載，早在公元前3世紀，便有中國人南來布秧河谷。
　　這塊土地出土的文物不計其數，祖基菲裡表示，當局鑒定有80處遺址，目前在挖掘的只有十多個。“大部份的陵廟都沿河而建，只是為了便於得到食物和水的供應。”
　　吉打文史工作者鐘錫金在其著作《吉打二千年》提到，布秧河谷的“Bujang” 源自於梵文“Blmjanga”，意即為龍。他形容布秧河谷是馬來半島一個重要的商港，是中國和印度之間的交通樞紐。這本書也確實記載，義淨大師往來室利佛室和印度之間，於公元671年曾到達吉打。這段史跡給本地佛教徒很大的鼓舞。
　　位於亞羅士打的吉打佛學院，主席林心元向表示，布秧河谷歷史沒有受到重視，因此大部份國人，包括佛教徒都不了解。“早期，義淨法師到印度留學，又到室利佛室譯經，吉打就做為他中途逗留的點站。我希望，佛教團體在這方面多做推動，帶領參訪團參歡遺址，讓更多的佛教徒了解我們的歷史。”
大馬佛教歷史研究未來路

　　歷史的契機和文化的探尋，充滿了不可思議的因緣。
　　馬來學者阿力諾希望從中國古籍和佛教記載中，探尋馬來民族早年文獻的任何訊息；傅金禧卻致力把中文佛典，翻譯成馬來文。在文化和歷史的路上，兩個截然不同的方向，兩個完全不同的目標。
　　阿力諾的正職是在工藝大學數學系任教。會走上探尋歷史之路，實在是出自於對馬來文化及歷史的熱愛。
　　傅金禧的情況卻截然不同。1987年，他在華卡峇魯佛教會活動。當時，華人新村的子弟，有不少放棄了原有的信仰，改信其他宗教。“華人新村以耕種為主，受的是馬來文教育。泰裔法師過來弘法，講的是泰語，他們根本聽不懂。”
　　當時在佛教會駐錫的曇彭法師，深覺佛教應該在這一方面耕耘，就集合了一批青年，將《四聖諦》、《八正道》、《本生經》、《法句經》譯成馬來文，供不諳中文的華裔子弟閱讀。
　　二十多年來，傅金禧沒有放下翻譯的使命。近期，他把《大智度論》有關“布施”、“持戒”的部份翻譯完畢，並放上網供人查閱。
歷史等待有心人

　　有關大馬佛教歷史的研究，鄭文泉博士表示，在考古方面較有成果，因為出土文物眾多。在文獻方面，馬來文獻的數量不多，即是有對非回教文獻在做整理，也多著重於印度教的研究。“印度教的兩大史詩，在馬來世界的影響力很大，這方面的文本太多了，明顯好找，很多人都集中在做這個。”
　　大馬佛教歷史，期待著有心人。陳秋平博士是有心人之一，他的學術研究，就是以大馬佛教為重心。除了著作《移民與佛教——英殖民時代的檳城佛教》，他的博士論文，題為《獨立後的西馬來西亞佛教研究》，他笑稱，若本身能再有一部有關大馬早期佛教的論著，則可組成一本通史。
　　“大馬佛教界，對本土佛教史的了解太少。我們的佛教學者及講師，可能可以滔滔不絕講述印度佛教史、中國佛教史，但未必能夠清楚闡述大馬佛教史。”近來各個源自海外的佛教團體在本土大放異彩，陳秋平也點出：“認同點在哪裡，關懷點就會在哪裡。”
陳秋平認為，對大馬佛教徒而言，研究本土佛教史是重要的，從宗教認同和歷史觀的角度來看，是極有意義的。為此，他倡議大馬佛教界成立一個大馬佛教資料及研究中心。
　　“對歷史的了解，可以提升對佛教的信心。佛教在本土延續如此之久，它不是一般的宗教，或短時期的宗教。”他說，認識本地佛教史，可以向許多大德學習，如竺摩長老、達摩難陀長老。而從過去本土佛教從興盛走向腐敗，再被取代的歷史，也提醒佛教徒要扮演好本身的角色。
　　大馬佛教擁有多元形態，陳秋平認為，不能夠只以華人的角度來看待佛教，則會以偏概全。不同源流的佛教，在大馬都有其發展，他最後補充：“如果不是大馬的學術環境不理想，說到研究佛教，大馬的發展空間比哪裡都好。”
通過圖片，了解佛教歷史

　　馬來西亞古代的佛教歷史，是一頁極其輝煌的篇章。因為它涵蓋了曾經是本區域強盛與繁榮的兩大佛教古國——狼牙修與室利佛室王朝。
　　馬佛教總會是一個本土寺廟佛團的全國性領導機構，雖然是以十七 世紀及十九世紀末兩次中 國 移 民人口增多而興盛起來的漢傳大乘佛教團體為核心，但追本溯源尋找與認識本土佛教這一頁輝煌的歷史篇章，不但有助擴大歷史價值的視角，也是一項深具意義的探索工作。
　　2008年的衛塞節，馬佛總雪隆分會獲從事田野研究工作的周澤南先生提供一組拍攝於吉打州狼牙修王朝遺跡公園與博物館展出文物的照片，於是，便在衛塞節慶典活動時，舉辦“馬來西亞最早佛教古國圖片展”，希望借圖片展出能夠讓更多人對我國佛教的歷史與大量形同國寶級的狼牙修古國遺跡文物留下印像。
　　該項圖片展吸引了信眾前來觀賞，提供了一個難能可貴的平台讓信眾通過圖片回首佛教在本土的歷史遺跡。

發布日期：2011年06月23日星期四晚上12.22p.m
資料來源：《普門》雜誌
圖片提供：周澤南（部份照片）
整理：普陀書軒緣

大馬佛教二千年（上篇）：拼湊史實·追尋法跡

　　在我國，佛教一直被當成華人信仰的宗教，只有二、三百年的歷史。然而，如果能深入研究，就會發現佛陀的法跡，在很早之前就已經來過了，最早甚至可以追溯至公元初，也就是擁有近二千年的歷史。在考古學方面，其成果遠比文獻學來得豐碩，無論是吉打的布秧河谷，或是吉蘭丹的瓜拉柏迪斯，出土文物之豐富，包括了青銅及陶土佛像，證實了佛教在我國的悠久歷史。
　　《普門》雜志月前走訪了官方、法師、學者及教界人士，整理了有關“大馬佛教二千年”的主題，從中拼湊較完整的大馬佛教歷史。

印度商旅：佛教信仰之始

　　要從“大馬佛教二千年”解題，面對兩大區塊，即是年代的考證，以及佛教信仰的證明。
先說年代。吉打布秧河谷的最古老的出土文物為公元四世紀，以出土的年份為准，當地的歷史可以再往前推算。而根據國大的馬來學者阿力諾博士的說法，一般學者相信，位於泰南和半島北部的狼牙修，其年代應該始於公元100年，距今將近2000年歷史。
　　倘若要在往上追溯，根據陳秋平博士在其著作《移民與佛教——英殖民時代的檳城佛教的引證，早在公元前6、7世紀之前，印度史詩《羅摩正傳》就曾提及馬來黃金半島；學者Brian Harrison認為，早在公元 一世紀，就有印度人定居東南亞；學者Coedes 則認為，公元一世紀之後，是東南亞印度文化發展的重要時期。
　　據錫蘭國史《大史》（Mahavamsa）記載，阿育王孔雀王朝君主（約公元前304年至前232年）派遣兒子摩曬陀長老去斯裡蘭卡傳播佛教，也曾派遣須那尊者（Ven. Sona Thera）和烏多羅尊者（Ven. Uttara Thera）到黃金半島弘法。不過，在阿育王石柱的記錄，上並沒有派遺黃金半島這一段，因此埋伏了爭議。
　　雖沒有明確的年代記錄，不過，學術界相信，在公元一世紀，馬來半島就有燦爛的文明，而且深受印度文明的影響。
來者，梵天或佛陀？

第二個要研討的區塊：佛教信仰。馬來文明深受印度文明之影響，無論是在習俗、語言、文化、社會結構方面，至今仍保有不少印度文明的痕跡。對馬來古文明有進行深入研究的鄭文泉博士就舉證了許多日常馬來用語，實是從梵語演化而來。
然而，在眾多史前的出土文物之中，印度教與佛教摻合，究竟當時的馬來古國，以信仰佛教或印度教為主？對於這一點，大馬考古協會會長拿督聶哈山、鄭文泉和陳秋平都各有主張。
　　聶哈山表示，最初在馬來半島盛行的應該是佛教。他認為，印度教有嚴格的種性階級之分，這種社會結構，不容易在其他地區廣傳。
　　聶哈山的說法獲得阿力諾的支持，他指出，馬來群島出土刻有古梵文的文物，若在印尼，多數可能屬於印度教，在馬來半島，較可能是佛教。
　　鄭文泉則傾向於印度教為信仰主流，但不排斥佛教，這是因為印度教留在東南亞的遺跡太多了。
“以室裡佛逝（Srivijaya）來說，這個王朝的名字就屬於印度教的。不過，它至少有三個時期非常支持佛教，即是義淨大師南來時期、興建婆羅浮屠時期，以及阿底峽尊者南來時期。”
　　陳秋平則認為，傳入馬來半島的極可能時是“Siva-Buddhism”，雖於印度佛教後期，印度教和佛教摻雜不分的一種形態。他指出，印度佛教與東南亞佛教的關系緊密，印度盛行的佛教形態，都會直接傳入並影響東南亞佛教。“至於傳入後，與環境結合後起了什麼樣的變化，最後形成怎麼樣的形態，目前我們不知道。”
　　陳秋平表示，12、13世紀之後，阿拉伯商旅崛起，回教傳入馬來半島，隨著回教馬來王朝，如馬六甲王朝的崛起，佛教在短時間內迅速被取代。
　　他推測，最初傳入的佛教教義不純正，乃至後期可能出現腐敗的現像，喪失了其政治和經濟的影響力，導致佛教迅速末落。

消失了的佛教古國

狼牙修(Langkasuka) 北大年 (Pattani)

　　狼牙修是古代東南亞的印度化國家之一，大約建國於一、二世紀，於15世紀滅亡。在其最輝煌時期，狼牙修領土包括今天的吉打、吉蘭丹，甚至還占領了泰國南部。以吉打城（亞羅士打）為貿易港，中印交通頻密。
狼牙修的居民以吉蔑人（即高棉人的一種）為主，而統治階級是印度人。狼牙修開始是盛行佛教，使用南印度的文字。
　　阿力諾認為，北大年（Pattani）就是狼牙修，依時代不同有過不同的名字。這個國家的中心、首都經常更換，偶爾在吉打，有時候移到北大年。12世紀起信仰回教，1902年被泰國吞並，至今泰南仍設有北大年府。

羯茶（Kedah）

　　公元7世紀，唐代義淨法師經過此處，稱之為“羯茶”，“羯茶”即為吉打的諧音。一般認為現今布秧河谷(Lembah Bujang)遺址，即屬於此王國。
　　1804年，一名駐檳城英籍警宮James Low在馬來半島陸續發現梵文石碑及佛寺遺址，他在吉打Bukit Meriam發現大約刻於4世紀的碑銘，以古Pallava字母（梵文的一種）刻上佛教經文：“造業由於無知，有業必須輪回，有知即可無業，無業使免輪回”。另Quaritch Wales也曾在布央河流域（Sungai Bujang）附近發現一樣刻有古Pallava字母的碑銘。刻成年份大約公元6世紀。經文說明大乘佛教中道（Madyamika）的思想。

盤盤(Pan Pan)

盤盤國（公元3世紀──7世紀），是一個印度化的小國，後為室利佛逝所統一。南北朝及唐朝時期皆有遺使到中國。
《舊唐書》記載，盤盤國與狼牙修國為鄰，皆學梵文，甚敬佛法。
《新唐書》則記載，盤盤國有佛寺，僧尼不忌葷，但不飲酒。
盤盤國的確實地點，或在泰南蘇叻他（Surat Thani）或洛坤（Ligor）一帶。

赤土 (Tanah Merah)

赤土國，見於《隋書》，位於狼牙修以南，確實地點有說是位於泰南的宋卡（Songka）、北大年，也有說是吉蘭丹、彭亨一帶，於吉蘭丹河畔泥土赤色之處。
按記載，其國土地為赤色，故名赤土國。這與吉蘭丹州北部的丹那美拉（Tanah Merah）的地名是否相關，有待考究。《隋書》上說，其國都為僧祗城，又說“其俗敬佛，尤重婆羅門。”點出了該國印度教和佛教摻雜的情況。

柔佛古城（Kota Gelanggi）

據載，在柔佛有一古城名Kota Gelanggi，為室利佛逝在馬來半島第一個都城，古城的遺址成謎。聶哈山曾經在柔佛北部進行考古工作，沒有太多收獲。他相信，這個古城可能是在哥打丁宜（Kota Tinggi）附近，甚至可能沉沒在新加坡水域之下。學術界認為，如果真的發現此城，其考古發現將會非常豐碩。

室利佛逝(Srivijaya)

發源地在現代蘇門答腊島上的巨港（Palembang）附近，是東南亞印度化古國之一，於13世紀滅亡。室利佛逝王朝的全盛時期，其勢力範圍涵蓋整個馬來半島，直到泰國南部。
室利佛逝崇佛，據知，在公元9世紀，該國國王巴拉提婆曾貢獻一筆捐贈給那爛陀大學。該地佛教興盛，除了曾在7世紀接待過中國僧人義淨法師，在公元11世紀初，接待將佛教傳入西藏的阿提峽尊者，他當時定居Palembang，向密宗大師Dharmakirti學密法。
義淨大師認為這裡是個很好學佛的地方，因此建議：“如果有僧人想到西方學佛法，可考慮留在這裡一兩年，學習梵文。”這是室利佛逝作為大乘佛教學習中心的重要證據。
公元11世紀初，室利佛逝遭到印度朱羅王朝的侵襲，國勢漸衰。

佛教考古場之：瓜拉柏迪斯佛牌山

20年前，距離吉蘭丹話望生25公裡的瓜拉柏迪斯（Kuala Betis）的深山叢林裡一座石灰岩洞被發現無數的佛牌，它們帶有印度原始佛教的風格，手工精美，塑像生動，因而被猜測是出土文物。
“佛牌山”的名字因此不脛而走，當地居民蜂湧而至，大家都來挖佛牌。出土的佛牌都是成疊成疊的，取之不盡。一些民眾甚至用鋤頭來挖，可惜的是這一鋤下去，珍貴文物都碎裂了。
後來經媒體報導，國家博物館派人來封鎖現場，並展開大規模的挖掘。但在這之前，已經有不少佛牌流入民間了。
瑪晶瑪浪坐佛寺住持曇鐵法師表示，佛牌山的年代久遠，已無法考，有一說法，與室利佛逝王國有關。當地出土了制做佛牌的木模，以及雕鑿的工具，證實是一個制造廠。
“佛牌在這裡制造後，再運到泰國、柬埔寨等東南亞各國。後來基於不明的原因，可能是僧人遷走了，就把成千上萬的佛牌掩埋在此處。”
文物流失，是國家人民的損失；歷史重現，才是全民的福祉。
無論如何，他期待政府及民間有更多的相關研究，讓佛牌山的歷史不再蒙塵。

發布日期：2011年06月16日星期四晚上10.53p.m
資料來源：《普門》雜誌
圖片提供：周澤南（部份照片）
整理：普陀書軒緣

空禪法師：只要有道心不怕沒道糧

　　有人說，上帝無法照顧每一個人，就送給每個人一個媽媽。空禪法師在慈心悲願下，送給每個孤兒內心深處一個爸爸，讓孩子們感受到沒被遺棄。于是，他在怡保設立“安寧兒童之家”，當了27個孤兒的爸爸。
　　空禪法師是一個佛心與童心並存的法師，他以出世的心，做入世的社會福利工作，當了一群孤兒非一般的－－師父爸爸！
　　孩子們，今年的父親節會很溫暖……

1.人生能夠選擇的事情並不多，每一次選擇，都會影響人生的方向和結果。能做出和眾人不同選擇的人，必然是一個清醒、勇敢、慈悲的人。請空禪法師談談，您為何選擇出家，乃至創辦“安寧兒童之家”的因緣？

　　我出家前，原是個中醫師，做贈醫施藥所近20年，最初要設立的是安寧療護臨終關懷中心。但我到澳洲安寧加護中心作實地考察后，發現安寧療護臨終關懷中心需要一個很專業的醫療團隊，贈醫施藥所的董事們擔心我做不來，就建議我先做老人院，于是我接納大家的意見，成立了“怡保安寧老人之家”。
　　創辦怡保安寧老人之家的過程並不容易，我為了要租一間獨立式屋子做老人院，找遍整個怡保，大多數屋主不願意出租，因為他們想到老人院的老人都接近死亡，怕影響將來的屋價，拒絕出租。后來，我找到一間荒蕪多年的獨立式老洋房，還動用七萬令吉裝修，好不容易才把老人院設立起來，一下子就收容了18位孤苦無人照顧的老人。
　　由于我堅持老人院絕對不可以收費，到了第二年，籌款越來越艱難，我發願出家，結束自己的藥材店，全心投入搞好老人院。
　　在剃度那一天，我對我的師父說，我出家是為了做佛教社會福利工作。師父為了成就我這心願，欣然答應收我為徒，並要求我將來蓋一間“僧伽之家”，收容那些年老孤苦無依的出家眾。我在佛前發願，願將生命奉獻給佛教，以出世的情操，做入世的社會福利工作。
　　所謂：“百花叢裡過，片葉不沾身”，世間一切事物，都只是因緣和合，何必執著于“我有”，能在“有相”和“無住”的空間中出入自得，才能真正解脫。
　　成立“安寧兒童之家”，卻是在老人院安然度過第五個年頭后。那一次，我被邀請帶老人院的老人出席一信徒媽媽的壽筵，看到鄰桌一間孤兒院的孩子吃得很開心，稍大的小孩懂得照顧較幼小的孩子，觸動我的心：“我應該也做孤兒院，給予那些孤苦、貧困、破碎家庭的孩子一個溫暖的家，將來孩子們大了，也可以延續我的善願，照顧那些年老孤苦無依的老人，這也是個善的循環，何樂不為呢？”
　　從老人收容中心到孤兒院這一切，都是發自一個單純的心，因為人與人之間，本來就應該互相幫助，一切回歸自然，回歸本來。

2.生命中需要許多感動，引導及鼓勵漸漸沉淪的靈魂，我深信每一個挫折中都埋藏著智慧種子，請師父分享您創辦兩個家：安寧老人之家與安寧兒童之家的心路歷程……

　　發了願，就要堅持到底！每發的願，都必須經過佛菩薩的磨練與考驗。發願，要加上持之有恆的心，才能面對每一個挫折。佛法在世間，不離世間覺，能在生活中徹底覺悟，便是得道成佛。
　　很多信徒問我：師父，你不擔心經費從何來嗎？我總是答：只要有道心，不怕沒道糧！一般人日防夜防的是門外賊，其實，更要防的是我們心中的賊！
　　只要一切以佛法為基礎，有佛法，就有辦法；感恩佛菩薩給予我這個機會，為這些孤苦無依的老人與小孩，奉獻我的生命，讓我從中修行。只要有正念、正道之心，不怕沒道糧。
　　佛陀是我們的一盞明燈，佛法是我們的導航，我們要時時刻刻報佛恩，報眾生的恩。
　　好比去年，一次傳染病導致兒童之家的18個孩子，一夜之間不停嘔吐、瀉肚子，孩子們的生命好脆弱，我擔心得失眠了好幾個晚上，那一刻，領悟到為人父母的責任重大。這些孩子一旦來到兒童之家，我就要不離不棄地照顧他們，給孩子一個溫暖的家，這是我一個堅定不移的信念。
　　也許是有願就有力，感恩佛菩薩的加持，今年8月20日，我們將在報恩寺安寧老人之家隔鄰，落實建起我們真正的家，全院27個孩子都將搬遷過來，與老人院50位老人一起住在同一個屋簷下！
　　8月20日當天早上，安寧兒童之家將會有一個正式的開幕禮；晚上我們定在怡保斗母宮舉辦一個千人素宴，為安寧兒童之家籌募活動基金，歡迎公眾人士踴躍參與，共襄善舉。（欲知活動詳情，請聯絡：05-3111233、05-2549155）

3.父親節即將來臨，請問師父，如何做個100分的爸爸？

　　宇宙大千，芸芸眾生都是我們的兒女，融化小我于大眾之中，以無為有，以空為樂，即是真愛！

【空禪法師◎簡介】
創辦怡保報恩寺安寧老人之家
怡保安寧兒童之家
太平及安順慈善環保中心

法師提醒：一般人日防夜防的是門外賊，其實，更要防的是我們心中的賊！

發布日期：2011年06月12日星期日上午 7:31a.m
資料來源：中國報第22版
整理：普陀書軒緣

基督教如何論述世界末日？

　　這篇文章是敘述基督教的看法，與本部落格及佛教無關，內容為作者個人之意見，不代表普陀書軒緣立場。特此聲明。

　　羅蘭艾默瑞奇（Roland Emmerich）所執導之美國科幻災難片《2012》，內容描述根據瑪雅（Maya）預言地球將在2012年面臨世界末日，自此部電影於2009年上映以來，“世界末日”即成為一個被討論得沸沸揚揚的課題，至今猶方興未艾。

　　世界末日的課題是個引人注目、具高度炒作價值的議題，但同時也是個容易讓有心人誤導群眾，陷入惑眾妖言，攪亂社會正常運作與安寧的課題。特別是當有人以“先知”的身份自居，斬釘截鐵地預言某年某月某日將是世界末日，那更是危言聳聽，搏足出位。

基督教的世界末日觀

　　基督教也談世界末日，直指那是耶穌基督再臨世界的日子。基督教的歷史觀是直線歷史觀（Linear view of history），而不是循環歷史觀（Cyclical view of history）。基督教相信世界歷史的開展是有目的和意義的，有別於周而復始的無意義循環，是朝著神所預先設定的目的邁進，最後以世界末日為終點。但卻由這終點進入一個嶄新的永恒國度，稱為新天新地。
　　但基督什麼時候再臨，以結束這地面上的世界，那日子那時辰沒有人知道，如同聖經馬太福音24章36節所言：“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”因此，若有人指某年某月某日是世界末日的話，從基督教聖經的教導而言，那人肯定是假先知。

聖經所論述的世界末日預兆

　　雖然我們不知道世界末日什麼時候到來，但基督教聖經卻有預言世界末日來臨以前將有一些預兆，使人有所警惕好做準備。
　　按照聖經，這些預兆主要記載在2段經文：分別為馬太福音24章1-39節和啟示錄6章1-14節。茲把這兩段經文列出如下：
　　馬太福音24章3-7節
　　24:3耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說：“請告訴我們，什麼時間有這些事？李降臨和世界的末了有什麼預兆呢？”
　　24:4耶穌回答說：“你們要謹慎，免得有人迷惑你們。
　　24:5因為將來有好些人冒我的名來，說：“我是基督”，並且要迷惑許多人。
　　24:6你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。
　　24:7民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。
　　啟示錄6章1-8節
　　6:1我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，就聽見四活物中的一個活物，聲音如雷，說：“你來！”
　　6:2我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。
　　6:3揭開第印的時候，我聽見第個活物說：“你來！”
　　6:4就另有一匹馬出來，是紅的，有權炳給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀似給他。
　　6:5揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說：“你來！”我就觀看，見有一匹黑馬；騎在馬上的手裡拿著天平。
　　6:6我聽見在四活物中似乎影聲音說：“一線銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥；郵和酒不可糟蹋。”
　　6:7揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：“你來！”
　　6:8我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權炳賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫（或譯：死亡）、野獸，殺害地上四分之一的人。
　　按照馬太福音24章1-39節和啟示錄6章1-14節所描述的預兆，茲把它們列出圖表如下：

　　世界末日的預兆，按照以上經文與一些其他經文所描述，涵蓋以下的事件：
　　1.世界末日以前將有國與國之間的戰爭，民與民之間的爭亂；
　　2.世界各地必有地震；
　　3.將有全球性的饑荒；
　　4.將有全球性的經濟恐慌／崩潰／（參啟示錄6章506節）；
　　5.將有全球性的瘟疫（三啟示錄6章7-8節）；
　　6.天象異常：“那些日子的災難一過去，日頭就便黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。”馬太福音24:29；
　　7.基督教要受迫害；
　　8.將有許多簡先知的興起，行異能奇事，迷惑多人（帖撒羅尼迦後書2章9-12節）；
　　9.將有許多荒謬學說的興起，那時人不喜歡真理，倒喜愛聽怪異的學說（參提摩太後書4章1-4節）；
　　10.在社會中不法的事增多，人的愛心因此見漸冷淡（參提摩太後書3章1-5節）；
　　11.末日人必來往奔跑，知識必增加（參但以理書12章4節）；
　　12.基督教的福音必要傳遍普天下，基督才會再來；

世界末日預兆的解說

　　有人譏誚基督教聖經的末世預兆揶揄說： 自從有人類文明歷史以來什麼時候沒有戰爭？什麼時候沒有地震？什麼時候沒有饑荒？什麼時候沒有瘟疫……聖經的所謂預兆，說的好聽點，並沒什麼新鮮事；說得不好聽是一派胡言。但，注意的是：當耶穌論述這些末世預兆時，牠說：這些難如同婦人生產之難（大24:8希臘文　　參聖經帖撒羅尼迦前書5章1-3節）。婦人懷孕將分娩時，其陣痛的頻密度是加劇的，是越來越激烈的。因此，這些世界末日預兆的共同特徵乃是：在程度上這些預兆發生的頻密度是加劇家強的。
　　2001年的美國911事件代來全球震驚。恐怖份子所涉及的戰爭，不再是國與國之間的正式宣戰，而是民與民之間更令人風聲鶴唳、草木皆兵，防不勝防的恐怖行動。這些恐怖行動市與日俱增的；誠如聖經所說的：“民攻民”之戰役。
　　今天的地震頻密度，是前所未有的，以致我們今天對地震，心態已經是“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”；經歷過九級地震的世人，已經不再把七八級的地震當一回事了。
　　全球暖化所引發的氣候變化，代來了異常的水災和風災、淹沒、摧毀、破壞農作物，為世界代來全球性的饑荒並不是天方夜譚，更不是杞人憂天；情況只有惡化沒有改善。
　　氣候的變化也帶來生態的改變，引發一些潛在、病體的異種，觸發瘟疫的發生，那已經不再是個隱懮，而是一個赤裸裸的事實。肆虐全球的2003年SARS、2005年禽流感、2009年AHINI，把全球籠罩在恐慌不安之下。瘟疫發生時，各國關卡以隔離的方式作防備，但可不要忘記，若禽鳥代病體，飛鳥可是沒有passport的！全球性的瘟疫也是我們所經歷過的事實。
　　墨西哥的1994年金融危機、1997年的亞洲金融風暴、2007年的全球金融海嘯，交疊於全球性瘟疫的橫衝直撞，使本來捉襟見肘的經濟寒戰，更是來個雪上加霜。
　　聖經所說的世界末日預兆，是不容忽視、嘲笑的。否則，我們只能自食其果，自招虧損。

結論

　　嘩眾取寵，危言聳聽的預言，不要聽。那些繪聲繪影直指某年某月某日將是世界末日的惑眾妖言，千萬不可信。但是，從經典之書所論述的世界末日，將之對照於今日的世界戰爭、民斗、經濟、生態和氣象變化、地震、饑荒、瘟疫等事件和趨勢的發展，這一在被應驗的預兆，我們可不要掉以輕心，而應當再思又三思，以示警惕。

發布日期：2011年06月05日星期日晚上8:30p.m
資料來源：星洲日報生命樹第28版
文：李健安博士
整理：普陀書軒緣

佛法怎麼看世界末日？（二）

當世界壞了……
末日VS末法，觀點大不同

　　世界末日這個名詞，是基督教高唱出來的，不過，這也是事實。
　　佛教把世界的生滅，分作成、住、壞、空四個階段。空是從無中生有，有的階段又分為成、住、壞三個階段，壞的結果，又歸於空無。我們的世界只有在住的階段可以有生物及生命的活動；成的階段是由稀薄的物質團聚、凝固，漸漸形成地、水、火、風四大類的形態，完成四態的定型之後，才漸漸發展出生命活動活動的現象。
　　最初的生命，是由他方世界化生而來，非出於任何人或神創造；住的階段就是生命活力的舞台，而其本身也漸漸地由成熟趨於衰老，終至於朽壞。那便是壞的階段，已開始不適於生物的生存。直至徹底地毀壞，就便成了全面物質世界的崩潰，而歸於空的階段。之後，再由於十方世界同類共業眾生業力所感，而完成了另外新的世界。所以，世界是由眾生業力的消長而有起滅。

末法思想不同於世界末日觀

　　如果說佛教也有世界末日，那是指壞的階段的開始，所以，佛教並不否定世界有末日的一天，只是觀念和基督教不同。基督教說世界末日是出於上帝的意志，為了對於信者的救濟和不信者的懲罰，末日來臨之時，就是基督降臨之日，把他所愛的選民帶回天國，他所不喜的人便打入地獄。佛法所說壞的階段的降臨，屬於自然現象，是此一世界眾生的共業所促成。當在此一世界無法居住之時，依據各自的業力，又往他方不同的世界轉生。
　　不過，佛教另外有一個名詞稱為末法時代，在末法之前有正法和像法。原則上，釋迦世尊住世的時代，稱為正法；世尊涅槃之後，稱為像法，此時，只有形像作為代表；再過一段時間之後，稱為末法。末法時代，信仰佛教的人數漸漸稀少，修行的人更少，修行而証聖道的人則已沒有了，到最後佛法也就被世間的邪說和物欲所淹沒，縱然尚有佛經存在，也沒有人去信受奉行。
　　因此，希望眾生在佛法還住世的時代，眾生還願意接受佛法而信仰的階段，要趕快努力，護持三寶，維持慧命於不墮，則可將佛法住世的時代，無限止地往後延伸，為人類帶來前景和希望。所以，末法的思想，並不像基督教所說的世界末日那麼可怕。
　　如果你的善根深厚，或者繼續培養你的福德和智慧，縱然是處於末法時代，而又面臨了世界將壞的開始，也不必絕望。此一世界只是宇宙中的一個太陽系的小星球，你可以藉你的善根而轉生他方世界，繼續修行。如果你的願力堅定，信心堅固，也可以往生他方佛國淨土。所以，此一世界的壞滅，並不等於走投無路、山窮水盡，這跟基督教的世界末日觀，又是另一點大不同之處。
　　另外，佛教雖有末法時代，對你個人來講，只要努力不懈，可由末法時代的環境，進入像法時代的環境，乃至於正法時代的環境。

末日危機也是生命新契機

　　日本大地震雖然可怕，但藉此事故，不妨自問，如果真有世界末日，“我們還能為這世界做什麼？”或者“我們能為自己做什麼？”
　　這樣的大哉問，在地震過後不時出現在國內各大網絡論壇上。“住進超高檔酒店，在蜜月套房的浴缸裡享受全身美容SPA。”“我要環遊全世界，盡情享樂。”“我會趕快孝敬父母！”這裡沒有標準答案，但認真細究，當這天真的來臨，金錢已成為“無價”，又如何花光所有錢？環遊世界？到最後會發現，物質生活不再是生命的選擇，與家人團聚，如實度過最後的日子，或者奉獻自己，直到生命最後一刻，才最真摯可貴。
　　過去，惠敏法師常告訴學生，每天晚上睡覺之前，他都會和這個世界說聲再見，和這世界好好道別，把每天當成全新的一天，也是最後一天。當作是新的一天，所以每一天都是重新開始。做任何事都會全力以赴；當作是最後一天，則能知足、感恩與珍惜。如此一來，更能如實去檢視生命，了解什麼才是生命的價值，進而把握當下，繼續發揮生命的力量。
　　回歸個人的生命本質，當死亡來臨不就等於世界末日嗎？我們不見得有機會遇到世界末日，但終究得面對死亡，當我們能勇敢面對，勢必能從中發現個人的生命價值。當然，對很多人來說，為了理想、宗教、家人、國家、榮譽等等，很多價值的追求都勝過個人的生死，但如果世界真的即將滅亡，所有的理想、家人、國家，甚至整個人類的文化與歷史，都要走入毀滅，我們還能如此灑脫嗎？
　　其實，早在2500年前，佛陀就告訴所有人，人世間的一切過程都是幻化，再珍貴的親情，再璀璨的歷史文化、再崇高的理想，也都是一種執有，無法永恒。唯有把握當下，不斷地去參破“空”的真義，方能解脫自在，而這何嘗不是面對所謂“世界末日”的最佳利器？

發布日期：2011年05月26日星期四晚上6:14p.m
文：張錦德、編輯：袁博文
資料來源：星洲日報菩提樹第05版
整理：普陀書軒緣

佛法怎麼看世界末日？（一）

　　如果世界將要毀滅，我們該怎麼辦？
　　有人說要花光所有錢，環遊全世界，盡情享樂；有人說要趕快孝敬父母，與家人團聚……
　　事實上，佛教並沒有“末日”的觀念，認為物質世界的存在，是在成住壞空的過程中循環不已，並依此一世界眾生的共業感召而生滅變化。
　　唯有如實地去了解生命實相，不斷地參破“空”的真義，進而把握當下，創造生命價值，如此一來，即使世界毀壞崩解，也能安然面對。

馬來西亞吉打州水災。

　　2011年3月11日，沿著日本東北地方的海岸線，滔天巨浪在海嘯警報發布後約五分鐘長驅直入，宮城縣南三陸町瞬間被夷為平地。多艘漁船被海嘯捲上岸，連帶著沖垮了房舍、橋樑，橋樑上仍有不少車輛進退兩難，驚駭的畫面撼動人心……
　　日本東北關東大震災之前，我們也許還不相信，電影中毀天滅地的畫面會在真實世界上演，但一個規模9.0的大地震，讓我們不得不去面對這世間的真相。
　　透過媒體畫面，海嘯巨浪不斷向內陸推擠，瞬間淹沒東北各大城鎮，並且造成千葉縣煉油廠起火，以及福島縣核電廠受損，輻射外洩危機。如此巨大的複合性災害，光是透過電視畫面，就令人膽顫心驚，更別說在當下歷經災害處境的民眾，內心是多麼的慌恐，像是橋樑上的汽車駕駛，對他們而言，當下就是世界毀滅。

成、住、壞、空的實相

　　這不禁讓人懮心，如果真的有「世界末日」，除了害怕與恐懼，我們還能怎麼辦？佛法又能為我們帶來什麼安定力量？

大地震過後，岩手縣山田町的建築物陷入火海

　　事實上，佛教沒有「末日」的觀念，末日的說法來自基督教，基督徒相信上帝降臨的時候，人們會接受上帝的審判，信仰主的人，會被接引至天國；未信主的人則全數淪入煉獄，而這一天就是世界末日，又稱為審判日。沿用至今，一般也將人類滅絕的日子稱做世界末日。
　　有別於基督徒的「末日」觀，佛教認為物質世界的存在，必定經由成、住、壞、空四個階段，就像人會面臨生、老、病、死，地球最終也會有壞滅的一天。不只如此，即使太陽系、銀河系以及任何最大範圍的天體，既有活動，就會毀滅，並非永恆不變。「唯有如實地去了解『成、住、壞、空』的世界觀，比較可以正確的思考與適當的行動。」法鼓佛教學院校長惠敏法師，曾在2010年9月法鼓山所舉辦的「安心地‧救大地」論壇上如此提醒。
　　例如每當地震、颱風、土石流發生，國人總抱持著憤怒、悲傷的情緒，質疑「為什麼老是發生在台灣？為什麼發生在我家？」、「台灣到底適不適合居住？」殊不知地震、土石流等地質現象，是造就台灣這塊土地的關鍵因素。

正面解讀世間無常

　　當然，光以一、兩次的重大災變，要人們去設想、面對幾萬年、幾億年後的世界末日，時時擔心地球毀滅的到來，無異杞人憂天；但如果以為生活可以平穩過一輩子，永遠不會遇到倒楣的事，則是把無常的世間視為常，以常變為不變，顛倒看世界的錯誤迷思。
　　除了認清世間的本質，還要用正面的心態去認識「末日危機」。佛教雖沒有「末日」觀，卻有「末法」思想。末法時代，是佛法已經沒落，被世間的邪說和物欲所淹沒到快消滅的狀態，信仰佛教的人數漸漸稀少，縱然尚有佛經存在，也沒有人去信受奉行。
　　但法鼓山創辦人聖嚴法在《學佛群疑》一書中就呼吁大眾，面臨末法時代不需要絕望，反而要努力維持三寶，維持慧命於不墮，則可將佛法住世的時代，無限止地往後延伸，為人類帶來前景和希望。法師在文中指出：“佛教雖有末法時代，對你個人來講，只要努力不懈，可由末法時代的環境，進入像法時代的環境乃至於正法時代的環境。”

搶救地球危機不嫌晚

日本海嘯。

　　從佛法角度來看“減量”與“調適”，可以“欲望”這一層面深入討論。例如日本大地震雖屬於天然的地質事件，但其所造成煉油廠起火以及核電廠爆炸事故，卻值得我們深思，人為的欲望正無形裝擴大了天災的規模，這種人類加工的二度災難，特別是核能電廠輻射外泄，將使人類陷入無法彌補的風險之中。
　　由此不難發現，世間萬物接不離佛法的“因緣因果”法則，我們所面對的環境正是此一世界眾生所作所為的共業促成的；從這個面向看來，積極地培養福德和智慧，也能為地球爭取一線生機。
　　日本大地震後，我們不但從電視畫面中看見人民主動互相的畫面，日本媒體也以平實的報道，展現尊重人性的一面。他們多以“空拍”受災全景，幾乎未見近距離、“逼迫性”拍攝罹難者或傷心痛哭民眾，深受各國媒體的肯定，也帶給人災後重生的希望。
　　另外，根據《紐約時報》報導，為了不使核能輻射外泄的災難持續擴大，福島核電廠仍有工作人員重返核電廠“死守”崗位。他們不斷將海水送往反應爐，替不時噴出輻射物質的反應爐降溫，並以生命作嚴防輻射外泄的最後防線，被媒體譽為“福島50”英雄，感動全球。
　　以上種種，不啻是為這次災難帶來向上力量，讓人相信人類有不屈不攘的精神，有克服困難的決心跟毅力，即使在任何艱困之中，仍有一線曙光。

發布日期：2011年05月26日星期四下午 4:42p.m
文：張錦德、編輯：袁博文
資料來源：星洲日報菩提樹第04版

整理：普陀書軒緣

空能法師：人生如戲不要當真！

　　在人生歷程中，無論處于谷底或高峰，都要踏出下一步。當你處在谷底時，知不知道怎樣向上攀升？而身在高峰時，會不會沒有心理準備要往下走呢？台上演遍無數角色的張記福，而今走出紅塵之外，剃度出家；他走過的人生路，即是最好的戲劇腳本，且聽他如何詮釋人生如戲，還是戲如人生……

1.出家無家，處處是家，請空能法師談談您的出家因緣，您認同“人生如戲”這說法嗎？

　　我的人生，前20年在娛樂演藝圈，作播音人、演《兩家親》、拍本地電視劇、拍卡拉OK；后20年于淨空導師處入淨土法門，專修專弘淨土、拍佛教紀錄片、佛教電影、佛教多媒體與大眾廣結法緣。
　　第一次拍佛教電影《現實報應》，即在巴生觀音亭飾演一位老和尚，然后在何靈慧導演《圓滿的生命》短劇裡，飾演五祖弘忍；而在現實生活中，我的同修：李老師（我國著名女高音李水蓮老師）也十分鼓勵、成就我出家。
　　當她往生后，再加上我們沒有孩子，我出家的因緣漸成熟，就于今年一月二十日在怡保般若巖，依止繼隆法師座下剃度出家。
　　你問我現在處在人生哪一個階段？我想，此刻的我不在高峰，也不在低谷，而今已是踏在平原，心情非常平和、透徹。出家這條路，是我唯一要走的一條路。

把一切當真，苦了自己

　　出家后，才真正嘗到──法味，那是對法的享受，這全然不同于世間的味道。過去生活多姿多采的我，此刻我才懂得收斂──向內收。只有以佛陀的教法來作依止，向內修行，專修淨土，一門深入，即深不可測，這念佛法門，能幫你找到自性，回復你的本性。
　　20年前，20年后，全然不同的因緣，不同的領悟；今踏上這出家之路，我已62歲，讓我深刻感受到人生如戲。我曾是個演員，我的好處是更能感受到人生如戲。
　　我們在這世間，都是在表演，每個人都有不同角色，例如做一個媽媽或做一個員工，把每一個角色演得惟妙惟肖，要演得很認真才像嘛！但是認真，不要一一當真。我們一般人都太過當真，世間的一切都是夢幻泡影如《金剛經》云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”你若把一切都當真，就苦了自己！

當真就是糊塗，即是無明

　　我們要遊戲人間，就像做演員，當導演喊一聲“cut”，就能回復自己。但現實生活中，我們往往回不了自己，佛菩薩能“隨緣不變”，我們是“隨緣隨便”；六祖慧能是“本來無一物，何處惹塵埃”，而我們卻是“本來無一物，處處惹塵埃”，還是在六道輪迴裡轉呀轉，很冤枉，很可憐！佛陀成道時，在菩提樹下說：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。”所以，我們要把本有的自性開發，恢復我們的本來。
　　我們可以學菩薩遊戲人間，但不要當真，即是凡事不要執著。人生如戲，我們可以認真，認真是盡責，是表演；當真就是糊塗，即是無明。

2.人生不如意十之八九，無論是在人生的谷底或高峰，我們都必須向前走，可是動力來自哪裡？

　　這是我近兩年深入的體會──我們都是在給自己活在重播的回憶，以及重播的歷史當中。你看“想”這個字，上面是一個相，下面一個心，就是指我們的心中有相，著了這個相就被它所困住，其實那個相早已不在了，但卻藏在我們的阿賴耶識裡，我們一般人就整天重播那個影像，指的就是煩惱、計較、過不去，這就是自作自受！
　　佛在《仁王經》裡說：“我們這個世間的現象是剎那、剎那的生滅所形成的。”這個剎那有多快呢？一彈指六十剎那，九百生滅；一秒鐘彈四下，就有21萬6000個剎那的變化。就如一個念頭的升起，剛才那秒鐘之前，人家罵你的、不喜歡你的、誹謗你的、討厭你的，通通都是廿一萬六千分之一秒，早已不存在了！《金剛經》說的“過去心不可得”，講的就是這個道理啊！

做個正覺者，可在旁看戲

　　可是，我們一直在重播，講你的那個相、那個聲音早已不存在了，我們卻把它當真，抓著不放，因為過不了這個剎那、剎那的變化，那21萬6000個念頭啊！我們不要活在被騙的世間裡，能這樣子學佛與體會的話，你就會自在了！而真正的自在，是從內心裡發出來的。所謂的不如意，管他誰罵我或讚歎我，都已不存在了！
　　我們就隨緣過日子，不隨緣，就苦了自己。苦了自己還不重要，還苦了身邊的人啊！真正明白之后，就不會給別人壓力。
　　人與人之間，就是“相因共生”，指我們都是互相依靠來到這個世間，都離不開這四種緣──討債、還債、報恩、報怨，看清楚這些因緣之后，我們就要跳出來，不要再執著了！
　　正如《無量壽經》云：“假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺”，此生，就只有佛法，才能令我看得如此透徹；做個正覺者，就可以在旁邊看戲了，不再是戲中人了！過去的無明，都是戲論，而今不再做戲中人！

不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法

　　禪宗三祖僧璨跟四祖道信的對話：道信14歲，前來禮三祖僧璨大師，道信禪師就問：“願和尚慈悲，乞與解脫法門。”三祖反問道：“誰縛汝？”道信道：“無人縛。”三祖道“何更求解脫乎？”
　　這意思是說──既然沒有人綁你，你還要求解脫幹什么，這不是多此一舉嗎？古時候的祖師大德直指人心，一句話就開悟了！
　　佛法要用在生活上，又如沈善登老居士所言：“不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法”，佛法不在深山求，《觀無量壽佛經》說，是心是佛，是心作佛，你能念佛的心是佛，現在又念佛，那不成佛成什么？

3.師父出家前，曾在《釋迦牟尼佛傳》音樂劇飾演佛陀的父親──淨飯大王，請談談釋迦牟尼佛對您的影響……一年一度的衛塞節即將來臨，我們要以如何的心情慶祝衛塞節？

　　跟著我們，生生世世。佛陀在兩千五百多年前，示現在印度，就是為了救我們的慧命，而給我們作了個模範，依不同人的根器，而教了我們8萬4000個法門。佛說一切眾生平等，皆有佛性，只因妄想執著而不能證得。
　　學佛就是找回我們的自性，而念佛是其中最方便、容易、可靠、安全及穩當的法門，而且是“普度”，就是念這四個字：阿彌陀佛，淨土法門即是圓教，圓滿的教理。
　　一年一度的衛塞節即將來臨，我們要以感恩、報恩的心，感恩佛陀的教法；報恩要以行動，學佛道上，要時時刻刻努力成就自己！

空能法師提示：

　　“我們可以學菩薩遊戲人間，但不要當真，即是凡事不要執著。人生如戲，我們可以認真，認真是盡責，是表演；當真就是糊塗，即是無明。”

[空能法師◎簡介]
　　2011年依止繼隆法師座下，于怡保般若巖剃度出家，俗名張記福，曾是佛教多媒體製作人。
　　早年從事播音與演藝事業，製作佛教電影《現實報應》、佛教紀錄片《放生問答》、《印度朝聖聞法行》。
　　參演佛教音樂劇：釋迦牟尼佛傳、天心月圓……

發布日期：2011年5月15日星期日晚上10.14p.m
資料來源：中國報第22版
普陀書軒緣整理

末日啟示錄：以和諧行為 以善心念

一起阻止災難的發生！

序言

　　最近，有史以來最大的龍捲風、最嚴重海嘯和地震都發生在這個世界，傷亡人數難以估計。這些災難會不會毫無預警發生在我們的國土？
　　有否留意到天災人禍一次比一次嚴重，這是正在地球上生存的人類的切身重大問題。災難發生，常聽人說：「人心太壞，上天在教訓人類！」天真的在教訓人類了嗎？不該只是空談的時候了，人類該以和諧的行為，善的心念，攜手度過我們可能面臨的不明危機。
　　著名歷史家湯恩比博士曾經說：「今天的人類和社會，到了最危機的時代，而且還是人類咎由自取的結果。」
　　從思想家、宗教、科學、教育等角度分析，將這些災難發生的真正面紗掀開，其實是人類自己在消滅自己，甚至進一步毀滅全世界的大自然生態，每一個有權力在地球上與人類共存但脆弱無助的生命。
　　人類，文了自己的貪欲，在21世紀的今天，也面對自己所造的一切，必須面對慘痛的代價。地球和人類存亡，沒有比現在這個時候更危險了！若人心再不改變，人類的未來，該往合何處去？
　　湯恩比與享譽世界的日本思想家池田大作，皆認為拯救21世紀人類社會的只有儒家思想和大乘佛法，他們曾有預言，人類必將因為過度的自私和貪欲迷失方向。
　　氣候的改變，生物不能再生存，災難發生了，還是有很多人當作是自然災害，但是並不知道，這不是自然災害，是「人心感應」而成。道德衰敗和宗教信仰没落，世界也將會出現空前的危機。
　　「人心善良，風調雨順，人心不善，一切物質都變樣。」21世界被認為是中國的世紀，當這個社會出現最重的危機，人們到底該聽誰說？信任誰？誰的聲吟最重要？
　　現在民生報特為讀者們作出有關世界災難、人類面對危機的系列報導，期待帶給讀者的訊息，再通過讀者的力量，喚醒身邊的親友，一起以和諧的行為，以善的心念，以實際的行動，盡力阻止災難的發生！

宣化上人談倫理

　　末法時期，妖魔鬼怪都出現於世，公然提倡滅絕人種，亡國滅種的亂倫！同性戀，隱藏著破壞世界的危機。
　　一代圓寂高僧宣化上人曾經如此說，「各位想一想，如果人人都搞同性戀，國家就沒有人了；國家沒有人，世界也沒有人；世界人類便滅絕。」
　　「生在末法時代，就是佛法即將滅亡的時候，這時魔強法弱，邪盛正衰，種種的邪說都出現了！」
　　宣化上人說，這種邪說聽起來很有道理，可是作出來卻會亡國滅種，令人類同歸於盡。
　　「我們都知道天地間生生不息，化化無窮的道理。它有陰有陽，有正有邪，人類如果違背陰陽邪正造化的生理，一定走到滅亡的途徑。」
　　現在全世界知道怕「愛死病」，由這個名詞就應該覺悟，怎麼死呢？就因為亂愛，不守正當的軌道，去做一些違背生理的事情，不只如此，還到處提倡和宣傳，把人性都弄迷昧了，讓人不知道哪是正？是邪？是對？是錯？甚至還要爭取合法化。
　　如果同性戀這一旦合法化，那世界就沒有真理了。為什麼呢？因為愛死病就因為同性戀而發生的。

五倫八德　天經地義

　　師傅曾經形容，所謂有晝就有夜；有善就有惡；有逆就有順；有天就有地，這裡很正常，也是相對的道理。
　　因此，古來聖人提倡男女居於一室，這是人之大倫，也因此才定了禮。
　　所謂男子三十而娶，女人二十而嫁，這是一種倫常；所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，這叫五倫；又有八德──孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。人們應該遵照這五倫八德，從來沒有說男人和男人，或女人和女人居於一室是人之大倫。

愛死病足以毀滅人類

　　宣化上人說，現在天地間恐怕是等不及了，等不及人類把自己毒死，同種滅亡，於是就產生「愛死病」。
　　這個愛死病，也就是快死病，到現在為止，還沒有任何對症之藥。這種病令人身上抵抗力都沒有，外面邪氣一進來就會死。這種病就是由同性戀而來，也是以毒克毒，造成這個難以醫治的愛死病。
　　此外，師傅也表示，按照佛教說法，人類的壽命每一百年增或減一歲，我們現在正處於減劫，人類的平均壽命是逐步減少的。
　　釋迦牟尼佛降生於世時人壽百歲，現在人的平均受命70多歲。等到人壽減至30多歲時，地球會重新出現大冰川。

人類壽命逐漸減少

　　但即便在這個時候，人類也不會滅絕，那些躲在高山峻嶺和冰川覆蓋不到地方的人們，依然能夠存活，人類還會繼續繁衍和發展。
　　宣化上人還說，等到人壽減至10歲時，正是人類最惡最亂的時期，那時人類三歲就能生育，10歲就會老化死亡，這個時期距離現在大約還有六千多年。
　　但是，由於人類互相殘殺，不少人根本活不過10歲。到了人類平均壽命10歲的時候，減劫就到了谷底，此後人類壽命緩慢增加，同樣每百年增加一歲，增劫正式開始。
　　在宣化上人講解的《中國百年預言詩》中，告訴我們，未來中國出現聖人的盛況，中國不僅會被治理得非常好，而且全世界都會蒙受恩惠。
　　宣化上人的確是佛教裡的一位聖人，除了對未來世界作了許多精闢的預言，更重要的是他的高深道行和德行。

發布日期：2011年04月30日及05月04日星期六及星期三上午 8:03a.m
資料來源：民生報特別報導第07版

慧念法師：讓孩子活出自己的如來！

　　可曾想過有什麼方法，可以代替處罰、記過嗎？身為孩子的也許會埋怨：“爸爸、媽媽、老師除了處罰，難道就沒有別的方式來糾正我嗎？”如何解開自古以來爸媽、老師與孩子溝通的心結？
　　藉著佛教力量，具體地與兒童、青少年教化結合的慧念法師堅信，“凡努力過必留下痕跡”，一個如同白紙被抹黑的孩子，何時拾起彩筆，自信自發地塗抹青春的熱與力，為自己為大眾好好愛自己、不糟蹋自己？請父母、師長靜下來，聽聽孩子心底的話……

1.每年農曆三月十五，千百家佛教居士林都舉辦“潑水節孝親敬老日”，請問師父這潑水節的意義？

　　潑水節孝親敬老日（Water Festival）主要是根據泰國佛教的風俗節慶，因為農曆三月是熱季，正逢稻米豐收之際，收成后即是人們準備歡歡喜喜過大好年。此刻，也是泰國人喜慶新年的吉祥日，即舉行潑水節來感恩父母與師長，以潑水來清洗業障。據泰國傳統文化，孩子要為父母、師長清洗雙手與腳；長輩則灑水在孩子身上，作為一種祝福，並且全家一起到寺廟供養法師，參加誦經祈福儀式。
　　潑水，即代表祝福及清洗業障，如今這個傳統文化經已擴展成國際性的節慶日潑水節，以發揚孝親敬老精神。
　　我認為這潑水節也是親子的最佳溝通方式，爸爸、媽媽可以歡歡喜喜大潑水玩樂一番，拉近與孩子的距離，何樂不為呢？
　　今年是千百家佛教居士林第四度舉辦“潑水節孝親敬老日”，我們今年提早一星期舉辦這節慶，即農曆三月初八（陽曆4月10日，星期日），恭請數位南傳法師主持誦經、供僧儀式，並設有泰國食物義賣會，歡迎公眾人士踴躍參加，共襄善舉。

2.從這個潑水節親子日談起，請問師父，如何改善時下父母與孩子的代溝問題？乃至如何看待現今社會經常發生的家庭暴力事件？

　　由于現代家庭都受西方教育影響，教導孩子只注重學校考試及文憑制度，導致大多數孩子被動地成長，他們不知道成長的真正責任，因而沒有抵抗外在壓力與挫折的力量，成為草莓一族。他們多數害怕去感受，缺少學習的耐力，加上與父母缺少溝通，在學習成長過程漸漸傾向“自閉”，不知道如何面對自己的未來……
　　敬請天下的父母，靜心聽聽孩子心底的話，不要以為只給孩子一個傭人，就可代替為人父母的責任。願天下的父母與孩子一起成長，一起體驗人生的真善美。
　　從一出生，父母就教導我們；在學校，師長也教導我們，把社會上的經驗貢獻給我們。但我們要能真正吸收這些前人的經驗，增加自己的力量，這樣面對任何困境，才有力量化解。
　　所謂宗教，我們不妨省思“宗”與“教”的真正意義。“宗”是指每個人心靈深處都有一個終極，它是一種信念，且有很好的覺察力去發覺這個信念，使這個信念不會刻板化。這種覺察的能力，這種對生命的希望，是屬于“宗”的部分；當我們對這部分有所領受時，所講出來的話，就是“教”。
　　從世間的觀點來看，沒有兩個孩子是一樣的；也沒有一個孩子違背自己的本質，活成別人的樣子。所以，每個孩子都有他先天體質上的不同、經驗的不同、能力的不同，乃至興趣、性格的不同。
　　教育，即是讓每個孩子活出自己的如來。當孩子適合當科學家，就讓他當科學家；當孩子適合當一個工人，就幫他成為一個快樂而靈巧的工人。任何一個人，不論他將來做什么，都要有一個幸福、圓滿的人生，即是學習接納自己、成就自己。
　　為什么現今一般青少年沒做什么大事，壓力卻這么大？因為自己給自己壓力！
　　禪修不只是靜坐，而是能幫助現代人舒緩壓力，安頓精神。禪修如能與教育結合，禪，一定能提供很多素材給教育界，讓學生探觸到生命中活潑的佛性，而漸開發潛能，讓孩子的精神安樂自在。

3.請師父談談如何培養青少年的人格成長，如何起心動念話修行？

　　人們基本上皆有清淨靈明的醒覺心，時時刻刻維持著；所謂“覺心”，是一種能夠觀察心理現象，能夠瞭解並分析心理的動態與成因，進而能夠控制並修正心態、言語與行為的一種心理過程。
　　簡而言之，它具有觀察或觀照、瞭解、分析、控制與修正的功能，它是修行的工具，也是成佛的資糧。所謂修行，就是修改行為，時刻注意自己的身（態度動作）、口（言語）、意（意念與心態），日常生活中的起心動念，動心忍性，就是我們的修行處。
　　透過禪修，喚起覺心，培養它，使它更清明靈妙，更有效率，其重要性不言而喻。能夠漸次修改身、口、意，漸次修行，貪、嗔、癡等惡根的拔除才有希望，心土才有可能清淨，人格才可能成長，境界也可提升。
　　假若我們進一步培養自己的出離心與菩提心，學習漸次放下世間煩惱，上求佛道，下化眾生，時時以悲願為己任，以佛心印己心，勤修六度：佈施、安忍、持戒、精進、禪那、般若，讓我們與青少年一起努力耕耘心田，給孩子“家”的感覺，讓孩子活出自己的如來！

【師父的提醒】

　　“當孩子適合當科學家，就讓他當科學家；當孩子適合當一個工人，就幫他成為一個快樂而靈巧的工人……”

「慧念法師◎簡介」
雪州八打靈千百家佛教居士林青年團培訓導師

發布日期：2011年4月10日星期日晚上10.05p.m
資料來源：中國報第23版
普陀書軒緣整理

慧信法師：正知正見 臨危就不亂

　　每當發生天災人禍時，總會聽到人們問：“為什麼會發生？”“為什麼是我？”就如日本發生地震及大海嘯災難，乃至擔心核子輻射，造成搶鹽、搶碘片事件，讓我們看到人在面對災難時的各種反應，有抱怨和指責，有恐懼及輕忽，更有關懷與真情……

1.請問師父，如何以佛法看待這場日本大災難風波？

　　佛法中說：“法不孤起，仗境方生”，說明任何事件的發生，必有其“因”，當“緣”成熟時，必然“果”報現前。
因此，我們常說“菩薩畏因，眾生畏果”，當我們在防與抗核子輻射的同時，更應檢視我們對自然生態的態度。對大自然的破壞愈多時，人類受到的反撲也將更嚴重。
　　《華嚴經》中云：“一即一切，一切即一”，說明這種千里外因緣相系的關係，每個個體皆依存諸多因緣條件，也就是在每個個體中，同時間就含藏眾多因緣的和合。所以，佛法早已提出宇宙地球的整體共生，甚至整個法界一體的觀念，人是離不開整體環境，眾生是同體共生的。
　　從而真切地說明，人若不從大我整體環境著想，還停留在“只要我喜歡，有什么不可以”的態度，每個人都要共同承擔這共同的業力。
　　再進一步，又以對佛法的“無我”──將自我消融，將“我”融入眾生，融入時空、宇宙中，有更深的體會，將“無我”的同體感放大。
　　“無我”，不是形而上的佛學名相。在這場日本災難的風波中體驗“無我”，除了是一種生命的鍛煉，更能藉此培養視人猶己的慈悲心，所謂“無緣大慈，同體大悲”，若能從這個角度作正面思考，便能以感恩而豁達的心，平靜地接受現實了。

2.一般人之所以會恐懼，多半是覺得所處環境中有種種的不安全，不知道何時會發生生命危機？也不知道何時又會遇到突發狀況？例如近期日本災難造成人們恐慌而盲搶──搶鹽、搶碘片，請問師父，人們如何做到臨危不亂呢？

　　佛教稱這個世界為“娑婆世界”，意思是“堪忍”，也就是說我們所處的這個世界不完美，我們必須面對及接受：成、住、壞、空的自然法則，因緣而生，因緣而滅。這成、住、壞、空的自然法則，是處在生生滅滅的循環裡，我們不必擔心或猜測幾時是世界末日！
　　一般人之所以恐慌，造成盲搶事件，依《大集經》指出，人們有八不正見：（一）我見、（二）眾生見、（三）壽命見、（四）士夫見、（五）常見、（六）斷見、（七）有見、（八）無見。因為眾生平時都是在顛倒思、顛倒想，以苦為樂，以無常為常，認為這個脆弱的生命與環境，是永恆不變、不滅，所以會有恐懼而無安全感。
　　如何做到臨危不亂呢？平常就要有準備，居安思危，並俱正知正見；一般人只是信佛，而沒有行佛，佛教不只是一個信仰，而是一個圓滿的教育，教化人心。
　　行佛即是修六慧：（一）聞慧、（二）思慧、（三）修慧、（四）無相慧、（五）等覺慧、（六）寂照慧。人類皆具本能，懂得分辨，開發智慧，有了這樣的智慧后，自然不會再有恐懼，時時刻刻就在平安之中，心安即是福。

3.近期網絡廣傳另一熱門照片：本地一寺廟的金佛像突然顯現開金口、唸經眨眼的奇景，身為佛弟子，我們如何看待神通？

　　佛教不曾否定神通，但從不推廣、不強調，更不靠它弘法。
　　佛陀不主張弟子追求感應、顯示神通。經典記載：一次，佛陀到了“那難陀”城門（Nalanda），當地的財主克哇達請求佛陀顯示神通，他告訴佛陀，“那難陀”是個十分繁華的城市，那裡有很多宗教人士各施法術、大顯神通。他三度懇請佛陀顯示神通，以便接迎更多弟子學佛，但是佛陀十分堅定地拒絕他，並向他開示說：世間上，最大最威力的神通──即是教化人心！
　　唯有透過教育，才能改變眾生的自性，我們不求外在的現象，來給公眾信心，而是透過內在的教化，開發智慧，斷除煩惱，解脫之道。
　　我們信佛，堅定十信：（一）信、（二）念、（三）精進、（四）慧、（五）定、（六）不退、（七）護法、（八）回向、（九）戒、（十）願。

4.好老師不容易找，我們如何培養正知正見？

　　趙洲禪師說：平常心是根本道，離開平常心的都是邪道。唯有老實學佛，修十行心：歡喜心行、饒益心行、無嗔恨心行、無盡心行、離癡亂心行、善觀心行、無著心行、尊重心行、善法心行及真實心行，如此才是俱足正知正見，乃最究竟的離苦得樂方法，則步步安樂行。

「慧信法師◎簡介」
芙蓉新城大覺寺住持
蒲種菩提中心導師

發布日期：2011年4月3日星期日傍晚7.06p.m
資料來源：中國報第08版
普陀書軒緣整理