不吃五辛

　　不吃五辛(葷菜，在古代宗教指的是一些食用後會影響性情、慾望的植 物，主要有五種葷菜，合稱五葷，佛教與道教所指有異。
　　近代則訛稱含有動物性成分的餐飲食物為「葷菜」，事實上這在古代是稱之為腥。所謂「葷腥」即這兩類的合稱。 葷菜 維基百科，自由的百科全書 （重定向自五辛） 佛教五葷
　　在佛教另稱為五辛，五種辛味之菜。根據《楞嚴經》記載，佛教五葷為大 蒜、小蒜、興渠、慈蔥、茖蔥；五葷生啖增恚，使人易怒；熟食發淫，令 人多慾。[1]
　　《本草備要》註解云：「慈蔥，冬蔥也；茖蔥，山蔥也；興渠，西域菜，云即中國之荽。」興渠另說為洋蔥。) 肉 蛋 奶?!

發布日期：2010年6月13日星期日上午8.16m
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佛教徒的你可以燒紙嗎

　　清明節馬上到了，掃墓的活動又開始了。國家現在也把清明節定為了公共假期。從上周開始各公墓都已經到達掃墓的高峰，交通部門也為大家掃墓做好了充分的准備。“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”的景像又回來了。對於清明節的重視無疑是一件很好的事情，因為這樣的一件普通的事情，在傳承著中國傳統文明——孝道。中國人始終是視死如生的精神來對待死去的人，慎終追遠，不忘本的精神值得繼承喝弘揚。
　　傳統孝道思想和我們佛教的思想是 吻合的。佛教有很多專門關於宣揚孝道的經典，如〈父母恩重難報經〉，並且佛陀也是實行孝道的表率：到兜率天為母說法，為父抬棺。但中國傳統的燒紙錢到底應該不應該，對於很多佛教徒來講是一件很矛盾的事情，有的因此而煩惱。
　　我們佛教徒是否應該燒紙呢？首先我們看紙錢的歷史來歷就知道了，關於燒紙的起源有很多說法，下面選擇幾條典型的說法來供大家參考。
　　有的認為是始於蔡倫：蔡倫發明紙後，世人卻不知如何使用，為了推銷紙張生意，蔡倫乃叫妻子裝死，他在紙上繪些圖案，邊哭邊焚燒，不久妻子復生...旁人不解實情，以為是蔡倫焚紙感動神明，妻子竟得以死而復生，於是金銀紙因而盛行。
　　同樣的故事情節，有的認為是蔡倫的哥嫂，因為看到蔡倫造紙發財，也學著做，沒有想到，做出的質量特別的差，賣不出去，就上演了上面同樣的情節的故事。
　　還有的認為燒紙錢的始於唐朝。中國唐朝皇帝唐太宗，因魏征斬龍王一事，驚嚇過度而神游冥府，卻遇到許多孤魂，原來是他開疆拓土時，被殺死的敵軍和土匪，死後卻無處安身，太宗決定行功德，回到陽間立刻大赦天下，廣召高僧舉行法事超渡，並制作銀錢焚燒，供孤魂使用。
　　關於祭祀用紙錢焚化的記錄，始於魏晉時代"據封演聞見記" 魏晉以來始有紙錢，紙錢始於殷長史南齊東昏侯，好鬼神之事，剪紙為錢以代束帛，致唐朝盛行其事，至唐書王嶼傳雲，漢以來葬者皆有痊錢，後世禮俗燒以紙寓錢為鬼事，至是嶼乃用之。
　　唐朝的太常博士王嶼說：‘漢以來，喪葬瘞錢，後世以紙寓錢為鬼事。’這是說從漢朝開始，人死之後，喪葬之時，要用錢幣與死人同葬。因為中國自古以來，都以為人死之後便是鬼，所以說文解字也說‘人所歸為鬼’，人死既為鬼，擬想鬼的世界也同人間一樣，只是陰陽兩界不同而已，故以為鬼也需要生活，也需要用錢，所以就用錢幣殉葬。後來有人覺得用真的錢幣太可惜了，便用紙來剪成錢的形狀，以火燒了給鬼用。印光法師也圓融的認為如果投胎成鬼可以用的上紙錢。
　　其實佛教不贊同用燒紙錢的方法來幫助亡人。佛教講因果，善因得善果，惡因得惡果。人去世後隨著自己生前所做到善業與惡業在四十九天內要到六道投胎的。在此期間如地藏經所說，應該資福救拔，也就是為亡人做種種功德，使他們善業增加，離苦得樂。如果人去世後投胎到天上，人間，畜生，地獄等地，怎麼能用的上紙錢，我們誰花過上一世子孫給我們燒的紙錢？就算是紙錢真的能被鬼所使用到話，佛教不認為人死之後即是鬼，做鬼僅有六分之一的可能。佛教 更不相信經過焚燒之後的紙庫錫箔能夠供鬼受用。
　　可悲的是現在一種叫做往生錢的紙錢，在一小張的黃紙上，用紅浮水印上梵文字母的往生咒，就當做鬼用的錢了。其實誦咒的功效，與燒紙的作用，根本是兩回事。如果根據佛經來說，印好的經是燒不得的，燒了是有罪的。
　　印光法師說：佛弟子祭祖先，固當以誦經、持咒、念佛為主。焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。（《印光大師文鈔續編卷上．復海門蔡錫鼎居士書三》）世有愚人，不知以物表心，專以多燒為事亦不可。（《印光大師文鈔三編卷二．復金振卿居士書》）可以看出印光法師認為佛弟子祭祀祖先應該是以誦經，持咒，念佛為主，不可以廢除燒紙的目的是，通過燒紙來繼承孝道，所謂不知以物表心，不可以認為越多越好，燒紙的作用不在於燒紙本身，而是燒紙所傳承的精神。
　　這樣的說法弘一律師也有提及：（燒紙）也有一點好處，就是做兒女的對父母表示一點孝意。自己飲食，想到父母祖先，自己住屋穿衣，想到祖先，不忘記父祖的恩德，有慎終追遠的意義。佛教傳來中國，適應中國，方便的與念經禮佛合在一起，但是在儒家‘送死為大事’及‘厚葬’的風氣下，不免鋪張浪費，燒得越多越好，這才引起近代人士的批評，而佛教也被認為迷信浪費了。佛教徒明白這個意義，最好不要燒紙箔等，佛教裡並沒有這些。
如果為了要紀念先人，像征的少燒一點，不要拿到寺廟裡去燒，免得佛教為我們受罪。
　　通過上面的說法，我認為，首先明白燒紙是對亡人沒有什麼根本利益的。應該通過佛教的方法來回向超度亡人。如果家人都學佛，可以在這個時候去掃墓，在墓地念經念佛回向亡人，也可以買些鮮花果品祭奠。這樣又有真實利益也很環保。如果家裡不是都學佛，或家人又不是那麼支持，或按照風俗習慣都這樣燒，如果不燒會給他們反對學佛帶來口實和煩惱，不妨隨順世間就燒一點。

發布日期：2010年3月9日上午 8:01a.m
資料來源：佛教在線

道、佛、基督教儀式揭面紗‧清明祭祖大不同

　　清明節最重要的活動是掃墓，讓親族子孫到祖先墓前祭拜焚香，打掃墓園，表達慎終追遠之意。

　　清明時節又到來，在這個慎終追遠的日子裡，後人要如何祭拜、要擺些什麼供品，才能把心意傳達予先人？
　　星洲日報訪問了馬來西亞道教總會、馬來西亞佛光山新山禪淨中心和新山異象基督教會，瞭解道教徒、佛教徒和基督教徒如何在清明節緬懷先人。

道教
講求心意和能力

　　馬來西亞道教總會副總會長黃旭鴻接受《星洲日報》訪問時說，道教徒在祭拜先人時，最重要的是講求心意和本身能力所及。
　　他說：“有人說燒越多的冥紙就越多回報、越受到保佑，這是不可能的；不管燒多少冥紙，供品是貴還是便宜，心意才是最重要的。”
　　黃旭鴻表示，中國道教徒在祭拜祖先時多數以齋料作為供品；本地道教徒的供品則分為素和葷。
　　他說，若教徒供奉素品，供品以乾的齋料居多；若供奉葷食，供品則是三牲。

供品中切勿有牛肉

　　他說：“供奉先人的齋料沒有特定限制，只要有5樣就可以了；三牲則是指雞肉、豬肉和魚，供品中切勿有牛肉。”

　　黃旭鴻表示供品中也少不了水果，本地道教徒通常供奉5種水果，每一種水果的數量可以從1粒到5粒，但是供奉的水果的總數量最好不要1粒。

不用瓜類楊桃和水蓊

　　他說：“雖然，供奉先人的水果沒有限制，可是道教徒較少用瓜類、楊桃和水蓊。據說瓜類代表不吉祥、楊桃傳說是與觀音有關，至於水蓊我就不清楚了。”
　　在香燭方面，黃旭鴻說，道教徒在祭拜先人時會先點燃一對蠟燭，請先人上位，然後再奉上3枝大香以示隆重，接下來的上香者則每人3枝香。
　　他說，上香次序從輩份最高至最小的；後人在焚化冥紙時得視蠟燭的長短而定，通常是在蠟燭快要燒完時，才是恰當的焚化冥紙的時間。

佛教
辦孝親報恩法會

　　星報記者也從馬來西亞佛光山新山禪淨中心，獲得佛教徒與清明節的相關資料。
　　在該份資料中，佛光山開山宗長星雲大師表示佛教也重視懷恩報德，不僅是報父母生養的恩德，更要報三寶、師長長養慧命的恩德，一切眾生成就的恩德。
　　因此，寺院在清明節會有掃塔祭祖及超薦先遠考妣宗親的孝親報恩法會。
　　參與法會的信眾除了誦經向過往先人外，也有的藉此布施，或捐作建寺修塔、或慈善濟貧，或作清寒學子教育基金等，為父母先亡作諸功德，以求冥福。
　　佛教徒也將原有以三牲酒醴祭拜祖先之習改以香花水果代替；佛弟子者也會引導民眾投入文化、教育、公益事業中，將對親人的私愛擴大到每個人、將對親人執著愛戀之心布施給眾生。

燒冥紙表達生者心意

　　在該份資料中，星雲大師說，後人焚燒冥紙為的是要讓祖先在陰間的日子好過一點。
　　但是，他表示，佛教認為人死後將隨著生前累世所造的業力而轉生六道，即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄之間。所以，人死不一定是鬼；即使為鬼，其能享用的資具也要依他的福德而定。
　　他說：“如果是沒有福德者，再多的冥紙對他也沒有用；如果是有福德者，就算沒有冥紙也能得到供養。”
　　他表示，若為表達生者的心意，其實焚燒一點冥紙也無可厚非，只是把祖先認定為鬼，實在是大不敬。

基督教
攜鮮花掃墓

　　新山異象基督教會主任牧師劉寶雄說，本地的基督教徒在清明節這天也會去掃墓，不過他們只會攜帶一束鮮花。
　　他說，基督教徒通常先清理先人的墓地，然後一家人在墓前禱告，目的是感恩先人為後人所做的美好的一切而向神獻上感謝。
　　他表示，當禱告結束後，後人就會在墓前聊天，內容大多數是與父母在生時的教導、所留下的美好的事物有關。

　　他說：“家屬聊天時談到先人美好的一切都不是刻意的，可是大家就是會很自然地聊起。家中小輩也可從這些談話中，更瞭解先人的過去及對家人的影響。”
　　他表示，基督教強調的是對生人的安慰、對在世者的奉養，這一切勝過於親人死後風光大葬。
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你知道嗎？

祭祖春遊重要節日
清明是二十四節氣中的第五節氣，也是掃墓祭祖和春遊的重要節日。按照陽曆算法，清明每年落在4月4日或5日。
宋朝以後，清明最重要的活動是掃墓，親族子孫到祖先墓前祭拜焚香，打掃墓園，表達慎終追遠之意。

發布日期：2010年3月5日下午8:53p.m

發布日期：2008年3月26日晚上１10:05p.m

資料來源：星洲日報／大柔佛

清明節的由來

　　相信很多人都聽過清明節的由來：春秋時代晉國大公子重耳遭奸人所害，被迫流亡國外。由於重耳平日頗關心百姓，因此流亡期間屢護臣民協助，忠臣介子推尤其盡心盡力照顧，甚至在飢寒交迫之時，割下自己的肉給他吃，希望重耳日後能回國做一位勤政愛民的國君。
　　十多年後，重耳終於重掌政權，是為晉文公。他逐一犒賞流亡期間曾幫助他的人，卻忘記了介子推，經旁人提醒才猛然想起，遂趕忙派人請介子推，惟介子推已和母親隱居深山，晉文公和臣子在山中找不到他，這時有人獻計放火燒山，以為介子推是有名的孝子，一定會背著母親跑出來。但大火燒了三天三夜，仍不見介子推出現，火滅以後，人們才發現介子推背著他母親，被燒死在一棵柳樹下。晉文公十分懊悔，頒令每年是日全國禁火寒食以紀念介子推，從此就有了寒食節。後來寒食節與日子接近的小節日融合，成為了今天的清明節。
　　從故事中可見，重耳是個知恩圖報的人，雖然他大意遺忘了介子推，但當他想起其恩德後，馬上主動找他報恩。其實每個人自出生開始，即直接或間接地受過無數眾生的恩惠，故做人能知恩報恩非常重要。各方的恩我們都應該報，而芸芸眾生之中，父母生我育我，對我們恩德最大，最值得我們全力報答。佛陀也開示敬父母即同敬佛，孝親功德最大，相反不孝的惡業也是最大！我們可能受了陌生人的小小幫助便已連聲稱謝，但對最親近的父母，長期施與我們的大恩大德卻視而不見，豈非連重耳也不如？
最初人們於寒食節，僅是進行一些文娛性質的活動，唐宋以後才有了掃墓祭祖的習慣，令寒食節增添了慎終追遠的意義。然而，一般人以飲食、香燭、衣紙祭祀已舍報的父母，佛法認為這對他們是不受用的，因為他們早已轉生他趣；而對在生的父母，用金錢、物質作報答也是不究竟的方法。金錢和物質當然是有需要，但只可以在今生帶給父母短暫而浮淺的快樂，往往還會造成煩惱，而且對父母舍報之時及轉生之後毫無裨益。故事中的重耳，希望報恩卻適得其反，正是因為用了不正確的方法。
　　　從佛法的角度看，報父母恩的最佳方法，一方面是自己精進修行，一方面是父母在世時，引導其接觸佛法，止惡行善。若不能做到後者，也要經常代父母懺悔無始以來一切罪業；同時力行眾善，布施、放生、誦經持咒、禮佛念佛。不論父母在生與否，均回向彼等業障消除，得聞佛法。來生或得人身，或生淨土，究竟解脫。
　　報父母恩是每年每天都要做的事，不過像清明節這些特別的日子，更能提醒我們應如是行，並反省改進做得不夠的地方。菩提學會亦將於本年五月啟建二十一日報恩法會，頂禮《梁皇寶懺》、《慈悲三昧水懺》、《淨土懺》及《淨土三經》各七永日。每一懺法均具足除障積資之要素，如今三懺合修，功德更為殊勝。希望大家都能藉此機緣，為自身、眷屬乃至一切有情淨業增福，植菩提種。

發布日期：2010年3月5日下午 8:39p.m
資料來源：不詳

為什麼佛教徒過清明節

　　清明節是專為追思和祭拜亡者而設的傳統節日。自古，生者就是透過清明節對家中的祖先和亡者表示虔誠、恭敬和感恩，因此清明節在華人的傳統習俗和儀式當中占有一席之位。除了促進了人與人之間的交流，清明節更落實了中國哲學家及聖人孔子於西元六世紀所提倡的孝道。清明節是落在冬至以後初春的第106天。人們會在當天前往祖先和亡者的墳墓或骨灰塔祭拜和打掃，同時以亡者的名字做供養。
　　孔子與佛陀雖分別住在中國和印度，但兩者卻生存於同一個時代。孝道是兩者為促進社會和諧，共同提倡的教義。孔子所提倡的孝道已根深蒂固的融入華人社會體系，以致每個華人了知自己在清明節所應盡的義務，每年過清明節的傳統不曾間斷。清明節雖始於對亡者的祭拜和供養，生者也在亡者的墳前提出請求和感激亡者對生者所給予的祝福與保佑。

佛教與清明

　　依佛教的說法，亡者因過去活著的時候種下的種種惡因緣，以致他們往生惡趣。那些因執著於財產和子女的亡者，因此轉生為不幸的眾生（布塔）。他們可能回到家中流連在門後，制造陰森的氣氛。他們需要我們的幫忙，透過為他們做功德，他們可以轉生善趣。佛教建議活著的親友做功德回向給亡者，可以幫他們減少痛苦。其實，《善生經》中有提到子女的義務就是時常做功德回向給已故的父母。因此，任何族群的佛教徒都可以在清明節追思懷念已故的祖先，並以亡者的名字做供養來幫助亡者。在《Tirokudda Sutta》中也提到生者心中的感激會促使他們以亡者的名字來做供養。
　　“他給予我，並為我工作。他是我的親人、朋友和親密的人-因為如此想，生者為亡者做供養。”
　　“那些慈悲的，因此，必然記得已故的親戚，並且以亡者的名字做供養。透過全心全意的功德回向，亡者將對做功德的活著的親屬感恩，並且祝福他們。”
　　“那些已故者因為被記得和獲得滿足而產生的感恩之心，心中將積極的對活著的親屬產生祝福。”

如何過清明節？

清明節，佛教徒可做下列事：
一、到置放祖先靈位的墳墓、骨灰塔等聖地做打掃和供養。
二、到寺廟為往生者做供養，並將功德回向給亡者。
三、為亡者受戒（八或十戒），並將功德回向給亡者。
四、拜訪老人院、殘障或智障者收容所、孤兒院，並將功德回向給亡者。
五、為亡者做任何功德，並將功德回向給亡者。
願一切眾生快樂安詳！

發布日期：2010年3月5日下午 8:30p.m
資料來源：
文 : 新加坡佛教及巴利學院校長甘納拉瑪比丘(博士)
譯者 : 唯讀

西方三聖

　　阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。佛經上講，這裡無任何悲痛和苦惱，居民們可以盡情享受諸種快樂，所以叫“極樂”。阿彌陀佛又被稱作接引佛，他的左右脅侍是觀世音菩薩和大勢至菩薩，合稱“阿彌陀三尊”，又叫“西方三聖”。

發布日期：2010年3月1日上午 9:50p.m
資料來源：海會講寺　

五趣

　　趣，趨向之義。五趣指眾生由善惡業所感而應趣往之處所，故又稱五道，即地獄、餓鬼、畜生（傍生）、人、天五種，此中自天趣又別開阿修羅，故又總稱六道。大乘多說六趣，說一切有部則說五趣。相對於無漏淨土，悉以之為惡趣，總稱五惡趣或六惡趣，地獄、餓鬼、畜生三者為純惡所趣，故名為惡趣；人天為善惡雜業所趣，故亦名為惡趣。另從六趣本身，又將天、人、阿修羅稱為三善趣,或三善道，將地獄、餓鬼、畜生稱為三惡趣或三惡道。

發布日期：2010年3月1日上午 8:37p.m
資料來源：海會講寺　作者：毛坤

天龍八部

　　天龍八部，又叫“龍神八部”、“八部眾”，是佛教八大護法神，數量很多。具體如下：
　　一、天眾。“天”就是神。著名的護法二十諸天的大梵天、帝釋天、四大天王、 韋馱、閻王等皆是。二十諸天常被供奉在大雄寶殿兩側，如杭洲的靈隱寺、 北京大慧寺、大同華嚴寺、普陀山慧濟寺等。
　　二、龍眾。佛經上說，有無數龍王，專管興雲降雨。這與中國的龍王傳說十分相 似。
　　三、夜叉。 　　　　　　鬼子母據傳是五百夜叉鬼之母，故俗稱「鬼子母」。

　　四、乾闥婆。是香神，又是樂神，多達6000多位。他們在佛面前彈琴唱贊歌時， '三千世界皆為震動”。這是佛國的中央民族樂團。 　　　　　　　　　　　　　　　乾闥婆

　　五、迦樓羅。就是金翅鳥神，大得不得了，兩只翅膀張開，就有 336萬裡！他以蛇為食，可除掉世間各種毒蛇，益於眾生。中國的神魔小說中，把他說成是 在佛爺頭上護法的大鵬金翅鳥。 　　　　　　　　　　　　　　　迦樓羅

　　六、緊那羅。歌神。與乾闥婆各有分工，乾閱婆專管演唱俗樂，是流行歌曲音樂家，緊那羅則專門演奏法樂，是專業音樂家。 　　　　　　　　　　　　　　　緊那羅

　　七、阿修羅，本為古印度神話中的一種惡神。其容貌醜陋，佛教收為護法。 　　　　　　　　石門山第8號阿修羅戰帝釋天故事圖局部

　　八、摩侯羅迦。是大蟒神，古印度是個多蛇並崇拜蛇的國家。大蟒神也被吸收為 護法神。
　　以上八部分，以天眾和龍眾最為重要，故統稱“天龍八部”。

發布日期：2010年3月1日上午 8:35p.m
資料來源：海會講寺　作者：毛坤

彌勒菩薩

　　彌勒也是與我國漢傳佛教地區甚有緣份的菩薩。據佛經上講，他本為釋迦牟尼佛祖的弟子，先於佛入滅，上升到彌勒淨土。釋迦牟尼預言他在五十六億七千萬年後，當下生人間成佛。因此，他即是佛門三世佛中的未來佛，因為是未來之佛，故現在還是菩薩。他在我國產生重大影響的原因非止以上所載，尤其在我國五代時出了一位名叫“契此”的和尚。傳說這個契此和尚身材矮胖，肚子特大，常用竹杆挑著個大布袋東游西蕩化緣。他逢人便笑，言語無常卻每多靈驗，因而名噪一時。他圓寂時說偈道“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”。於是，人們盡皆哄傳他就是彌勒佛的化身。後世，許多寺院裡照他的模樣塑造了笑口常開的大肚彌勒像。許多地區民間俗稱他為“笑頭兒和尚”，“大肚羅漢”，“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人”這副對聯也不徑而走。當然，彌勒像和布袋和尚自有其不同之處。

發布日期：2010年3月1日上午 8:31p.m
資料來源：海會講寺　作者：毛坤

落發、染衣和受戒

　　俗人出家為僧，按佛門戒律規定，必須剃除須發，換上袈裟，這就叫落發染衣，以示從此脫離塵俗和煩惱業障。更衣之後，再通過隆重儀式，接受佛教戒律，就叫受戒。因為佛教戒律有五戒、八戒、十戒、具足戒的區別，受戒的儀式也各不相同，有的僧人，在受戒時還要在頭上“燒痂”，佛家叫“爇（ruo）頂； 即在頭頂上點燃幾個塔形殘香頭，讓其燃燒至熄滅，以示“願以肉身作香，燃點敬佛”的誠心。燒痂後留下的疤點，俗稱之為“戒疤”。由於各人發心的不同，疤點的數量也不同。一般有一、二、三、六、九、十二幾種。

發布日期：2010年3月1日上午 8:28p.m
資料來源：海會講寺　作者：毛坤

東方三聖

　　藥師佛是東方淨琉璃世界的教主。這個位於東方的淨琉璃世界，是佛教理想中的“淨土”樂園。藥師佛曾立下十二大願，要使淨琉璃世界的一切居民、無病無災，豐衣足食，解脫苦厄。藥師佛除與釋迦佛、彌陀佛在大雄寶殿共同享用人間香火外，還有自己的“藥師殿”、“藥王殿”。（與中國道教的藥王廟是兩碼事），殿內正中為藥師佛，兩旁是他的左右脅侍日光菩薩和月光菩薩，合稱“藥師三尊”，又叫“東方三聖”。藥師佛的典型形像是左手持體，內盛甘露，右手持藥丸。
　　藥師，梵名 Bhaisajyaguru，音譯作鞞殺社窶嚕。又作藥師如來、藥師琉璃光如來、大醫王佛、醫王善逝、十二願王。為東方淨琉璃世界之教主。此佛於過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，故依此願而成佛，住淨琉璃世界，其國土莊嚴如極樂國。此佛誓願不可思議，若有人身患重病，死衰相現，眷屬於此人臨命終時晝夜盡心供養禮拜藥師佛，讀誦藥師如來本願功德經四十九遍，燃四十九燈，造四十九天之五色綵幡，其人得以蘇生續命。此種藥師佛之信仰自古即盛行。藥師佛有十二神將誓願護持藥師法門，各率七千藥叉眷屬，在各地護祐受持藥師佛名號之眾生。 又一般流傳之像為螺髮形，左手持藥壺，右手結施無畏印（或與願印），日光、月光二菩薩脅侍左右，並稱為藥師三尊。此二脅侍在藥師佛之淨土為無量眾中之上首，是一生補處之菩薩。

　　（菩薩）此菩薩梵名蘇利也波羅皮遮那。又作日曜菩薩、日光遍照菩薩，主地藏光明徧明之德。為藥師如來之脅士者，與月光菩薩相對。為菩薩形，肉色，左手為寶幢。右手為與願，坐於赤蓮。為藥師脅士者，掌中或蓮上持日輪。

　　（菩薩）藥師如來二脅士之一。藥師經曰：「於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光徧照，二名月光徧照，是無量無數菩薩之上首。」「月光菩薩，黃色，左手持青蓮華，上有半月形。」叹釋尊在因位時，作大國王，施頭於婆羅門時之名。又曰月光王。見佛說月光菩薩經，賢愚經六月光王頭施緣品，經律異相二十五。

發布日期：2010年3月1日上午 8:26p.m
資料來源：海會講寺

念珠、木魚、山門

　　念珠，又叫佛珠或數珠，佛教徒在念佛誦經持咒時用它來計數和收攝心意。念珠質地有多種，佛教認為菩提子所做念珠功德最大，粒數也有多種，大都有其含意。
　　木魚是佛教法器之一。相傳佛教認為魚晝夜都不合眼，因此用木制成魚形，擊之以警戒僧眾晝夜思道。木魚有兩種：一為園狀，刻有魚鱗，誦經禮佛時叩之，以調音節，一為挺直魚形，吊於庫堂前，粥飯或集合僧眾時用之。
　　山門是寺廟的大門。因為寺廟的大門多是三門並立（中大旁小），故稱“三門殿”。又因寺廟多在山間，所以又稱“山門”。

發布日期：2010年3月1日上午 8:24p.m
資料來源：海會講寺　作者：毛坤